{"id":7880,"date":"2024-10-12T22:56:50","date_gmt":"2024-10-12T22:56:50","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cooperadoresdedios.org\/?p=7880"},"modified":"2024-10-12T22:56:52","modified_gmt":"2024-10-12T22:56:52","slug":"exhortacion-apostolica-verbum-domini","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cooperadoresdedios.org\/index.php\/2024\/10\/12\/exhortacion-apostolica-verbum-domini\/","title":{"rendered":"EXHORTACI\u00d3N APOST\u00d3LICA VERBUM DOMINI"},"content":{"rendered":"\n

EXHORTACI\u00d3N APOST\u00d3LICA
POSTSINODAL
VERBUM<\/em><\/strong>DOMINI<\/em><\/strong>
DEL SANTO PADRE
BENEDICTO XVI<\/strong>
AL EPISCOPADO, AL CLERO,
A LAS PERSONAS CONSAGRADAS
Y A LOS FIELES LAICOS
SOBRE
LA PALABRA DE DIOS
EN LA VIDA Y EN LA MISI\u00d3N DE LA IGLESIA<\/p>\n\n\n\n

\u00cdNDICE<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Introducci\u00f3n<\/a><\/strong>[1]<\/p>\n\n\n\n

\n

Para que nuestra alegr\u00eda sea perfecta [2]
De la \u00abDei Verbum\u00bb al S\u00ednodo sobre la Palabra de Dios [3]
El S\u00ednodo de los Obispos sobre la Palabra de Dios [4]
El Pr\u00f3logo del Evangelio de Juan como gu\u00eda [5]<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

PRIMERA PARTE
VERBUM DEI<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

El Dios que habla<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n

Dios en di\u00e1logo [6]
Analog\u00eda de la Palabra de Dios [7]
Dimensi\u00f3n c\u00f3smica de la Palabra [8]
La creaci\u00f3n del hombre [9]
Realismo de la Palabra [10]
Cristolog\u00eda de la Palabra [11-13]
Dimensi\u00f3n escatol\u00f3gica de la Palabra de Dios [14]
La Palabra de Dios y el Esp\u00edritu Santo [15-16]
Tradici\u00f3n y Escritura [17-18]
Sagrada Escritura, inspiraci\u00f3n y verdad [19]
Dios Padre, fuente y origen de la Palabra [20-21]<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

La respuesta del hombre al Dios que habla<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n

Llamados a entrar en la Alianza con Dios 43
Dios escucha al hombre y responde a sus interrogantes [23]
Dialogar con Dios mediante sus palabras [24]
Palabra de Dios y fe [25]
El pecado como falta de escucha a la Palabra de Dios [26]
Mar\u00eda \u00abMater Verbi Dei<\/em>\u00bb y \u00abMater fidei<\/em>\u00bb [27-28]<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

La hermen\u00e9utica de la sagrada Escritura en la Iglesia<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n

La Iglesia lugar originario de la hermen\u00e9utica de la Biblia [29-30]
\u00abAlma de la Teolog\u00eda\u00bb [31]
Desarrollo de la investigaci\u00f3n b\u00edblica y Magisterio eclesial [32-33]
La hermen\u00e9utica b\u00edblica conciliar: una indicaci\u00f3n que se ha de seguir [34]
El peligro del dualismo y la hermen\u00e9utica secularizada [35]
Fe y raz\u00f3n en relaci\u00f3n con la Escritura [36]
Sentido literal y sentido espiritual [37]
Necesidad de trascender la \u00abletra\u00bb [38]
Unidad intr\u00ednseca de la Biblia [39]
Relaci\u00f3n entre Antiguo y Nuevo Testamento[40-41]
Las p\u00e1ginas \u00aboscuras\u00bb de la Biblia [42]
Cristianos y jud\u00edos en relaci\u00f3n con la Sagrada Escritura [43]
La interpretaci\u00f3n fundamentalista de las Escrituras [44]
Di\u00e1logo entre pastores, te\u00f3logos y exegetas [45]
Biblia y ecumenismo [46]
Consecuencias en el planteamiento de los estudios teol\u00f3gicos [47]
Los santos y la interpretaci\u00f3n de la Escritura [48-49]<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

SEGUNDA PARTE
VERBUM IN ECCLESIA<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

La palabra de Dios y la Iglesia<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n

La Iglesia acoge la Palabra [50]
Contemporaneidad de Cristo en la vida de la Iglesia [51]<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

La liturgia, lugar privilegiado de la palabra de Dios<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n

La Palabra de Dios en la sagrada liturgia [52]
Sagrada Escritura y sacramentos [53]
Palabra de Dios y Eucarist\u00eda [54-55]
Sacramentalidad de la Palabra [56]
La Sagrada Escritura y el Leccionario [57]
Proclamaci\u00f3n de la Palabra y ministerio del lectorado [58]
Importancia de la homil\u00eda [59]
Oportunidad de un Directorio homil\u00e9tico [60]
Palabra de Dios, Reconciliaci\u00f3n y Unci\u00f3n de los enfermos [61]
Palabra de Dios y Liturgia de las Horas [62]
Palabra de Dios y Bendicional [63]
Sugerencias y propuestas concretas para la animaci\u00f3n lit\u00fargica [64]
a) Celebraciones de la Palabra de Dios [65]
b) La Palabra y el silencio [66]
c) Proclamaci\u00f3n solemne de la Palabra de Dios[67]
d) La Palabra de Dios en el templo cristiano [68]
e) Exclusividad de los textos b\u00edblicos en la liturgia [69]
f) El canto lit\u00fargico b\u00edblicamente inspirado [70]
g) Especial atenci\u00f3n a los discapacitados de la vista y el o\u00eddo [71]<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

La palabra de Dios en la vida eclesial<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n

Encontrar la Palabra de Dios en la Sagrada Escritura [72]
La animaci\u00f3n b\u00edblica de la pastoral [73]
Dimensi\u00f3n b\u00edblica de la catequesis [74]
Formaci\u00f3n b\u00edblica de los cristianos [75]
La Sagrada Escritura en los grandes encuentros eclesiales [76]
Palabra de Dios y vocaciones [77]
a) Palabra de Dios y ministros ordenados[78-81]
b) Palabra de Dios y candidatos al Orden sagrado [82]
c) Palabra de Dios y vida consagrada [83]
d) Palabra de Dios y fieles laicos [84]
e) Palabra de Dios, matrimonio y familia [85]
Lectura orante de la Sagrada Escritura y \u00ablectio divina\u00bb [86-87]
Palabra de Dios y oraci\u00f3n mariana [88]
Palabra de Dios y Tierra Santa [89]<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

TERCERA PARTE
VERBUM MUNDO<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

La misi\u00f3n de la Iglesia: anunciar la palabra de Dios al mundo<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n

La Palabra del Padre y hacia el Padre [90]
Anunciar al mundo el \u00abLogos\u00bb de la esperanza [91]
De la Palabra de Dios surge la misi\u00f3n de laIglesia [92]
Palabra y Reino de Dios [93]
Todos los bautizados responsables del anuncio[94]
Necesidad de la \u00abmissio ad gentes\u00bb [95]
Anuncio y nueva evangelizaci\u00f3n [96]
Palabra de Dios y testimonio cristiano [97-98]<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Palabra de Dios y compromiso en el mundo<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n

Servir a Jes\u00fas en sus \u00abhumildes hermanos\u00bb (Mt<\/em> 25,40) [99]
Palabra de Dios y compromiso por la justicia en la sociedad [100-101]
Anuncio de la Palabra de Dios, reconciliaci\u00f3n y paz entre los pueblos [102]
La Palabra de Dios y la caridad efectiva [103]
Anuncio de la Palabra de Dios y los j\u00f3venes [104]
Anuncio de la Palabra de Dios y los emigrantes[105]
Anuncio de la Palabra de Dios y los que sufren [106]
Anuncio de la Palabra de Dios y los pobres [107]
Palabra de Dios y salvaguardia de la Creaci\u00f3n [108]<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Palabra de Dios y culturas<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n

El valor de la cultura para la vida del hombre [109]
La Biblia como un gran c\u00f3digo para las culturas [110]
El conocimiento de la Biblia en la escuela y la universidad [111]
La Sagrada Escritura en las diversas manifestaciones art\u00edsticas [112]
Palabra de Dios y medios de comunicaci\u00f3n social [113]
Biblia e inculturaci\u00f3n [114]
Traducciones y difusi\u00f3n de la Biblia [115]
La Palabra de Dios supera los l\u00edmites de las culturas [116]<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Palabra de Dios y di\u00e1logo interreligioso<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n

El valor del di\u00e1logo interreligioso [117]
Di\u00e1logo entre cristianos y musulmanes [118]
Di\u00e1logo con las dem\u00e1s religiones [119]
Di\u00e1logo y libertad religiosa [120]<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Conclusi\u00f3n<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n

La palabra definitiva de Dios [121]
Nueva evangelizaci\u00f3n y nueva escucha [122]
La Palabra y la alegr\u00eda [123]
\u00abMater Verbi et Mater laetitiae\u00bb[124]<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

\n\n\n\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

1<\/a>. La palabra del Se\u00f1or permanece para siempre. Y esa palabra es el Evangelio que os anunciamos\u00bb (1 P<\/em> 1,25: cf. Is<\/em> 40,8). Esta frase de la Primera carta de san Pedro<\/em>, que retoma las palabras del profeta Isa\u00edas, nos pone frente al misterio de Dios que se comunica a s\u00ed mismo mediante el don de su palabra. Esta palabra, que permanece para siempre, ha entrado en el tiempo. Dios ha pronunciado su palabra eterna de un modo humano; su Verbo \u00abse hizo carne\u00bb (Jn<\/em>1,14). \u00c9sta es la buena noticia. \u00c9ste es el anuncio que, a trav\u00e9s de los siglos, llega hasta nosotros. La XII Asamblea General Ordinaria del S\u00ednodo de los Obispos<\/a>, que se celebr\u00f3 en el Vaticano del 5 al 26 de octubre de 2008, tuvo como tema La Palabra de Dios en la vida y en la misi\u00f3n de la Iglesia<\/em>. Fue una experiencia profunda de encuentro con Cristo, Verbo del Padre, que est\u00e1 presente donde dos o tres est\u00e1n reunidos en su nombre (cf. Mt<\/em> 18,20). Con esta Exhortaci\u00f3n, cumplo con agrado la petici\u00f3n de los Padres de dar a conocer a todo el Pueblo de Dios la riqueza surgida en la reuni\u00f3n vaticana y las indicaciones propuestas, como fruto del trabajo en com\u00fan.[1]<\/a> En esta perspectiva, pretendo retomar todo lo que el S\u00ednodo ha elaborado, teniendo en cuenta los documentos presentados: los Lineamenta<\/a><\/em>, el Instrumentum laboris<\/a><\/em>, las Relaciones ante <\/em>y post disceptationem <\/em>y los textos de las intervenciones, tanto le\u00eddas en el aula como las presentadas in scriptis<\/em>, las Relaciones de los c\u00edrculos menores y sus debates, el Mensaje final<\/a> al Pueblo de Dios y, sobre todo, algunas propuestas espec\u00edficas (Propositiones<\/em>), que los Padres han considerado de particular relieve. En este sentido, deseo indicar algunas l\u00edneas fundamentales para revalorizar la Palabra divina en la vida de la Iglesia, fuente de constante renovaci\u00f3n, deseando al mismo tiempo que ella sea cada vez m\u00e1s el coraz\u00f3n de toda actividad eclesial.<\/p>\n\n\n\n

Para que nuestra alegr\u00eda sea perfecta<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

2<\/a>. En primer lugar, quisiera recordar la belleza y el encanto del renovado encuentro con el Se\u00f1or Jes\u00fas experimentado durante la Asamblea sinodal. Por eso, haci\u00e9ndome eco de la voz de los Padres, me dirijo a todos los fieles con las palabras de san Juan en su primera carta: \u00abOs anunciamos la vida eterna que estaba con el Padre y se nos manifest\u00f3. Eso que hemos visto y o\u00eddo os lo anunciamos para que est\u00e9is unidos con nosotros en esa uni\u00f3n que tenemos con el Padre y con su Hijo Jesucristo\u00bb(1<\/em> Jn<\/em> 1,2-3). El Ap\u00f3stol habla de o\u00edr<\/em>, ver<\/em>, tocar<\/em> y contemplar<\/em> (cf. 1,1) al Verbo de la Vida, porque la vida misma se manifest\u00f3 en Cristo. Y nosotros, llamados a la comuni\u00f3n con Dios y entre nosotros, debemos ser anunciadores de este don. En esta perspectiva kerigm\u00e1tica, la Asamblea sinodal ha sido para la Iglesia y el mundo un testimonio de la belleza del encuentro con la Palabra de Dios en la comuni\u00f3n eclesial. Por tanto, exhorto a todos los fieles a reavivar el encuentro personal y comunitario con Cristo, Verbo de la Vida que se ha hecho visible, y a ser sus anunciadores para que el don de la vida divina, la comuni\u00f3n, se extienda cada vez m\u00e1s por todo el mundo. En efecto, participar en la vida de Dios, Trinidad de Amor, es alegr\u00eda completa (cf. 1 Jn<\/em> 1,4). Y comunicar la alegr\u00eda que se produce en el encuentro con la Persona de Cristo, Palabra de Dios presente en medio de nosotros, es un don y una tarea imprescindible para la Iglesia. En un mundo que considera con frecuencia a Dios como algo superfluo o extra\u00f1o, confesamos con Pedro que s\u00f3lo \u00c9l tiene \u00abpalabras de vida eterna\u00bb (Jn <\/em>6,68). No hay prioridad m\u00e1s grande que esta: abrir de nuevo al hombre de hoy el acceso a Dios, al Dios que habla y nos comunica su amor para que tengamos vida abundante (cf. Jn<\/em> 10,10).<\/p>\n\n\n\n

De la \u00abDei Verbum\u00bb al S\u00ednodo sobre la Palabra de Dios<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

3<\/a>. Con la XII Asamblea General Ordinaria del S\u00ednodo de los Obispos<\/a> sobre la Palabra de Dios, somos conscientes de haber tocado en cierto sentido el coraz\u00f3n<\/em> mismo de la vida cristiana, en continuidad con la anterior Asamblea sinodal sobre la Eucarist\u00eda como fuente y culmen de la vida y de la misi\u00f3n de la Iglesia<\/em>. En efecto, la Iglesia se funda sobre la Palabra de Dios, nace y vive de ella.[2]<\/a> A lo largo de toda su historia, el Pueblo de Dios ha encontrado siempre en ella su fuerza, y la comunidad eclesial crece tambi\u00e9n hoy en la escucha, en la celebraci\u00f3n y en el estudio de la Palabra de Dios. Hay que reconocer que en los \u00faltimos decenios ha aumentado en la vida eclesial la sensibilidad sobre este tema, de modo especial con relaci\u00f3n a la Revelaci\u00f3n cristiana, a la Tradici\u00f3n viva y a la Sagrada Escritura. A partir del pontificado del Papa Le\u00f3n XIII, podemos decir que ha ido creciendo el n\u00famero de intervenciones destinadas a aumentar en la vida de la Iglesia la conciencia sobre la importancia de la Palabra de Dios y de los estudios b\u00edblicos,[3]<\/a> culminando en el Concilio Vaticano II, especialmente con la promulgaci\u00f3n de la Constituci\u00f3n dogm\u00e1tica Dei Verbum<\/a><\/em>, sobre la divina Revelaci\u00f3n. Ella representa un hito en el camino eclesial: \u00abLos Padres sinodales… reconocen con \u00e1nimo agradecido los grandes beneficios aportados por este documento a la vida de la Iglesia, en el \u00e1mbito exeg\u00e9tico, teol\u00f3gico, espiritual, pastoral y ecum\u00e9nico\u00bb.[4]<\/a> En particular, ha crecido en estos a\u00f1os la conciencia del \u00abhorizonte trinitario e hist\u00f3rico salv\u00edfico de la Revelaci\u00f3n\u00bb,[5]<\/a> en el que se reconoce a Jesucristo como \u00abmediador y plenitud de toda la revelaci\u00f3n\u00bb.[6]<\/a> La Iglesia confiesa incesantemente a todas las generaciones que \u00c9l, \u00abcon su presencia y manifestaci\u00f3n, con sus palabras y obras, signos y milagros, sobre todo con su muerte y resurrecci\u00f3n gloriosa, con el env\u00edo del Esp\u00edritu de la verdad, lleva a plenitud toda la revelaci\u00f3n\u00bb.[7]<\/a><\/p>\n\n\n\n

De todos es conocido el gran impulso que la Constituci\u00f3n dogm\u00e1tica Dei Verbum<\/a><\/em> ha dado a la revalorizaci\u00f3n de la Palabra de Dios en la vida de la Iglesia, a la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica sobre la divina revelaci\u00f3n y al estudio de la Sagrada Escritura. En los \u00faltimos cuarenta a\u00f1os, el Magisterio eclesial se ha pronunciado en muchas ocasiones sobre estas materias.[8]<\/a> Con la celebraci\u00f3n de este S\u00ednodo, la Iglesia, consciente de la continuidad de su propio camino bajo la gu\u00eda del Esp\u00edritu Santo, se ha sentido llamada a profundizar nuevamente sobre el tema de la Palabra divina, ya sea para verificar la puesta en pr\u00e1ctica de las indicaciones conciliares, como para hacer frente a los nuevos desaf\u00edos que la actualidad plantea a los creyentes en Cristo.<\/p>\n\n\n\n

El S\u00ednodo de los Obispos sobre la Palabra de Dios<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

4<\/a>. En la XII Asamblea sinodal<\/a>, Pastores provenientes de todo el mundo se reunieron en torno a la Palabra de Dios y pusieron simb\u00f3licamente en el centro de la Asamblea el texto de la Biblia, para redescubrir algo que corremos el peligro de dar por descontado en la vida cotidiana: el hecho de que Dios hable y responda a nuestras cuestiones<\/em>.[9]<\/a> Juntos hemos escuchado y celebrado la Palabra del Se\u00f1or. Hemos hablado de todo lo que el Se\u00f1or est\u00e1 realizando en el Pueblo de Dios y hemos compartido esperanzas y preocupaciones. Todo esto nos ha ayudado a entender que \u00fanicamente en el \u00abnosotros\u00bb de la Iglesia, en la escucha y acogida rec\u00edproca, podemos profundizar nuestra relaci\u00f3n con la Palabra de Dios. De aqu\u00ed brota la gratitud por los testimonios de vida eclesial en distintas partes del mundo, narrados en las diversas intervenciones en el aula. Al mismo tiempo, ha sido emocionante escuchar tambi\u00e9n a los Delegados fraternos, que han aceptado la invitaci\u00f3n a participar en el encuentro sinodal. Recuerdo, en particular, la meditaci\u00f3n, profundamente estimada por los Padres sinodales, que nos ofreci\u00f3 Su Santidad Bartolom\u00e9<\/a> I, Patriarca ecum\u00e9nico de Constantinopla.[10]<\/a> Por primera vez, adem\u00e1s, el S\u00ednodo de los Obispos quiso invitar tambi\u00e9n a un Rabino para que nos diera un valioso testimonio sobre las Sagradas Escrituras jud\u00edas, que tambi\u00e9n son justamente parte de nuestras Sagradas Escrituras.[11]<\/a><\/p>\n\n\n\n

As\u00ed, pudimos comprobar con alegr\u00eda y gratitud que \u00abtambi\u00e9n hoy en la Iglesia hay un Pentecost\u00e9s, es decir, que la Iglesia habla en muchas lenguas; y esto no s\u00f3lo en el sentido exterior de que en ella est\u00e1n representadas todas las grandes lenguas del mundo, sino sobre todo en un sentido m\u00e1s profundo: en ella est\u00e1n presentes los m\u00faltiples modos de la experiencia de Dios y del mundo, la riqueza de las culturas; s\u00f3lo as\u00ed se manifiesta la amplitud de la existencia humana y, a partir de ella, la amplitud de la Palabra de Dios\u00bb.[12]<\/a> Pudimos constatar, adem\u00e1s, un Pentecost\u00e9s a\u00fan en camino; varios pueblos est\u00e1n esperando todav\u00eda que se les anuncie la Palabra de Dios en su propia lengua y cultura.<\/p>\n\n\n\n

No podemos olvidar, adem\u00e1s, que durante todo el S\u00ednodo nos ha acompa\u00f1ado el testimonio del Ap\u00f3stol Pablo. De hecho, fue providencial que la XII Asamblea General Ordinaria tuviera lugar precisamente en el a\u00f1o dedicado a la figura del gran Ap\u00f3stol de los gentiles, con ocasi\u00f3n del bimilenario de su nacimiento. Se distingui\u00f3 en su vida por el celo con que difund\u00eda la Palabra de Dios. Nos llegan al coraz\u00f3n las vibrantes palabras con las que se refer\u00eda a su misi\u00f3n de anunciador de la Palabra divina: \u00abhago todo esto por el Evangelio\u00bb(1 Co<\/em> 9,23); \u00abYo \u2013escribe en la Carta a los Romanos<\/em>\u2013 no me averg\u00fcenzo del Evangelio: es fuerza de salvaci\u00f3n de Dios para todo el que cree\u00bb (1,16). Cuando reflexionamos sobre la Palabra de Dios en la vida y en la misi\u00f3n de la Iglesia, debemos pensar en san Pablo y en su vida consagrada a anunciar la salvaci\u00f3n de Cristo a todas las gentes.<\/p>\n\n\n\n

El Pr\u00f3logo del Evangelio de Juan como gu\u00eda<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

5<\/a>. Con esta Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica postsinodal, deseo que los resultados del S\u00ednodo influyan eficazmente en la vida de la Iglesia, en la relaci\u00f3n personal con las Sagradas Escrituras, en su interpretaci\u00f3n en la liturgia y en la catequesis, as\u00ed como en la investigaci\u00f3n cient\u00edfica, para que la Biblia no quede como una Palabra del pasado, sino como algo vivo y actual. A este prop\u00f3sito, me propongo presentar y profundizar los resultados del S\u00ednodo en referencia constante al Pr\u00f3logo del Evangelio de Juan<\/em> (Jn<\/em>1,1-18), en el que se nos anuncia el fundamento de nuestra vida: el Verbo, que desde el principio est\u00e1 junto a Dios, se hizo carne y habit\u00f3 entre nosotros (cf. Jn<\/em> 1,14). Se trata de un texto admirable, que nos ofrece una s\u00edntesis de toda la fe cristiana. Juan, a quien la tradici\u00f3n se\u00f1ala como el \u00abdisc\u00edpulo al que Jes\u00fas amaba\u00bb (Jn <\/em>13,23; 20,2; 21,7.20), sac\u00f3 de su experiencia personal de encuentro y seguimiento de Cristo, una certeza interior: Jes\u00fas es la Sabidur\u00eda de Dios encarnada, su Palabra eterna que se ha hecho hombre mortal.[13]<\/a> Que aquel que \u00abvio y crey\u00f3\u00bb (Jn<\/em>20,8) nos ayude tambi\u00e9n a nosotros a reclinar nuestra cabeza sobre el pecho de Cristo (cf. Jn<\/em> 13,25), del que brotaron sangre y agua (cf. Jn<\/em> 19,34), s\u00edmbolo de los sacramentos de la Iglesia. Siguiendo el ejemplo del ap\u00f3stol Juan y de otros autores inspirados, dej\u00e9monos guiar por el Esp\u00edritu Santo para amar cada vez m\u00e1s la Palabra de Dios<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

PRIMERA PARTE<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

VERBUM DEI<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00abEn el principio ya exist\u00eda la Palabra,
y la Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra era Dios…
y la Palabra se hizo carne\u00bb (<\/em>Jn 1,1.14)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

El Dios que habla<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dios en di\u00e1logo<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

6<\/a>. La novedad de la revelaci\u00f3n b\u00edblica consiste en que Dios se da a conocer en el di\u00e1logo que desea tener con nosotros.[14]<\/a> La Constituci\u00f3n dogm\u00e1tica Dei Verbum<\/a><\/em> hab\u00eda expresado esta realidad reconociendo que \u00abDios invisible, movido de amor, habla a los hombres como amigos, trata con ellos para invitarlos y recibirlos en su compa\u00f1\u00eda\u00bb.[15]<\/a> Sin embargo, para comprender en su profundidad el mensaje del Pr\u00f3logo de san Juan no podemos quedarnos en la constataci\u00f3n de que Dios se nos comunica amorosamente. En realidad, el Verbo de Dios, por quien \u00abse hizo todo\u00bb (Jn <\/em>1,3) y que se \u00abhizo carne\u00bb (Jn <\/em>1,14), es el mismo que exist\u00eda \u00abin principio<\/em>\u00bb (Jn <\/em>1,1). Aunque se puede advertir aqu\u00ed una alusi\u00f3n al comienzo del libro del G\u00e9nesis (cf. Gn<\/em> 1,1), en realidad nos encontramos ante un principio<\/em> de car\u00e1cter absoluto en el que se nos narra la vida \u00edntima de Dios. El Pr\u00f3logo de Juan nos sit\u00faa ante el hecho de que el Logos<\/em> existe realmente desde siempre<\/em> y que, desde siempre, \u00e9l mismo es Dios<\/em>. As\u00ed pues, no ha habido nunca en Dios un tiempo en el que no existiera el Logos<\/em>. El Verbo ya exist\u00eda antes de la creaci\u00f3n. Por tanto, en el coraz\u00f3n de la vida divina est\u00e1 la comuni\u00f3n, el don absoluto. \u00abDios es amor<\/em>\u00bb (1<\/em> Jn<\/em> 4,16), dice el mismo Ap\u00f3stol en otro lugar, indicando \u00abla imagen cristiana de Dios y tambi\u00e9n la consiguiente imagen del hombre y de su camino\u00bb.[16]<\/a> Dios se nos da a conocer como misterio de amor infinito en el que el Padre expresa desde la eternidad su Palabra en el Esp\u00edritu Santo. Por eso, el Verbo, que desde el principio est\u00e1 junto a Dios y es Dios, nos revela al mismo Dios en el di\u00e1logo de amor de las Personas divinas y nos invita a participar en \u00e9l. As\u00ed pues, creados a imagen y semejanza de Dios amor, s\u00f3lo podemos comprendernos a nosotros mismos en la acogida del Verbo y en la docilidad a la obra del Esp\u00edritu Santo. El enigma de la condici\u00f3n humana se esclarece definitivamente a la luz de la revelaci\u00f3n realizada por el Verbo divino.<\/p>\n\n\n\n

Analog\u00eda de la Palabra de Dios<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

7<\/a>. De todas estas consideraciones, que brotan de la meditaci\u00f3n sobre el misterio cristiano expresado en el Pr\u00f3logo de Juan, hay que destacar ahora lo que los Padres sinodales han afirmado sobre las distintas maneras en que se usa la expresi\u00f3n \u00abPalabra de Dios\u00bb. Se ha hablado justamente de una sinfon\u00eda de la Palabra, de una \u00fanica Palabra que se expresa de diversos modos: \u00abun canto a varias voces\u00bb.[17]<\/a> A este prop\u00f3sito, los Padres sinodales han hablado de un uso anal\u00f3gico del lenguaje humano en relaci\u00f3n a la Palabra de Dios. En efecto, esta expresi\u00f3n, aunque por una parte se refiere a la comunicaci\u00f3n que Dios hace de s\u00ed mismo, por otra asume significados diferentes que han de ser tratados con atenci\u00f3n y puestos en relaci\u00f3n entre ellos, ya sea desde el punto de vista de la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica como del uso pastoral. Como muestra de modo claro el Pr\u00f3logo de Juan, el Logos<\/em> indica originariamente el Verbo eterno, es decir, el Hijo \u00fanico de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos y consustancial a \u00e9l: la Palabra estaba junto a Dios, la Palabra era Dios<\/em>. Pero esta misma Palabra, afirma san Juan, se \u00abhizo carne\u00bb (Jn<\/em>1,14); por tanto, Jesucristo, nacido de Mar\u00eda Virgen, es realmente el Verbo de Dios que se hizo consustancial a nosotros. As\u00ed pues, la expresi\u00f3n \u00abPalabra de Dios\u00bb se refiere aqu\u00ed a la persona de Jesucristo, Hijo eterno del Padre, hecho hombre.<\/p>\n\n\n\n

Por otra parte, si bien es cierto que en el centro de la revelaci\u00f3n divina est\u00e1 el evento de Cristo, hay que reconocer tambi\u00e9n que la misma creaci\u00f3n, el liber naturae<\/em>, forma parte esencialmente de esta sinfon\u00eda a varias voces en que se expresa el \u00fanico Verbo. De modo semejante, confesamos que Dios ha comunicado su Palabra en la historia de la salvaci\u00f3n, ha dejado o\u00edr su voz; con la potencia de su Esp\u00edritu, \u00abhabl\u00f3 por los profetas\u00bb.[18]<\/a> La Palabra divina, por tanto, se expresa a lo largo de toda la historia de la salvaci\u00f3n, y llega a su plenitud en el misterio de la encarnaci\u00f3n, muerte y resurrecci\u00f3n del Hijo de Dios. Adem\u00e1s, la palabra predicada por los ap\u00f3stoles, obedeciendo al mandato de Jes\u00fas resucitado: \u00abId al mundo entero y proclamad el Evangelio a toda la creaci\u00f3n\u00bb (Mc<\/em> 16,15), es Palabra de Dios. Por tanto, la Palabra de Dios se transmite en la Tradici\u00f3n viva de la Iglesia. La Sagrada Escritura, el Antiguo y el Nuevo Testamento, es la Palabra de Dios atestiguada y divinamente inspirada. Todo esto nos ayuda a entender por qu\u00e9 en la Iglesia se venera tanto la Sagrada Escritura, aunque la fe cristiana no es una \u00abreligi\u00f3n del Libro\u00bb: el cristianismo es la \u00abreligi\u00f3n de la Palabra de Dios\u00bb, no de \u00abuna palabra escrita y muda, sino del Verbo encarnado y vivo\u00bb.[19]<\/a> Por consiguiente, la Escritura ha de ser proclamada, escuchada, le\u00edda, acogida y vivida como Palabra de Dios, en el seno de la Tradici\u00f3n apost\u00f3lica, de la que no se puede separar.[20]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Como afirmaron los Padres sinodales, debemos ser conscientes de que nos encontramos realmente ante un uso anal\u00f3gico de la expresi\u00f3n \u00abPalabra de Dios\u00bb. Es necesario, por tanto, educar a los fieles para que capten mejor sus diversos significados y comprendan su sentido unitario. Es preciso tambi\u00e9n que, desde el punto de vista teol\u00f3gico, se profundice en la articulaci\u00f3n de los diferentes significados de esta expresi\u00f3n, para que resplandezca mejor la unidad del plan divino y el puesto central que ocupa en \u00e9l la persona de Cristo.[21]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Dimensi\u00f3n c\u00f3smica de la Palabra<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

8<\/a>. Conscientes del significado fundamental de la Palabra de Dios en relaci\u00f3n con el Verbo eterno de Dios hecho carne, \u00fanico salvador y mediador entre Dios y el hombre,[22]<\/a> y en la escucha de esta Palabra, la revelaci\u00f3n b\u00edblica nos lleva a reconocer que ella es el fundamento de toda la realidad. El Pr\u00f3logo de san Juan afirma con relaci\u00f3n al Logos<\/em> divino, que \u00abpor medio de la Palabra se hizo todo, y sin ella no se hizo nada de lo que se ha hecho\u00bb (Jn<\/em>1,3); en la Carta a los Colosenses<\/em>, se afirma tambi\u00e9n con relaci\u00f3n a Cristo, \u00abprimog\u00e9nito de toda criatura\u00bb (1,15), que \u00abtodo fue creado por \u00e9l y para \u00e9l\u00bb (1,16). Y el autor de la Carta a los Hebreos<\/em> recuerda que \u00abpor la fe sabemos que la Palabra de Dios configur\u00f3 el universo, de manera que lo que est\u00e1 a la vista no proviene de nada visible\u00bb (11,3).<\/p>\n\n\n\n

Este anuncio es para nosotros una palabra liberadora. En efecto, las afirmaciones escritur\u00edsticas se\u00f1alan que todo lo que existe no es fruto del azar irracional, sino que ha sido querido por Dios, est\u00e1 en sus planes, en cuyo centro est\u00e1 la invitaci\u00f3n a participar en la vida divina en Cristo. La creaci\u00f3n nace del Logos<\/em> y lleva la marca imborrable de la Raz\u00f3n creadora que ordena y gu\u00eda<\/em>. Los salmos cantan esta gozosa certeza: \u00abLa palabra del Se\u00f1or hizo el cielo; el aliento de su boca, sus ej\u00e9rcitos\u00bb (Sal<\/em> 33,6); y de nuevo: \u00ab\u00c9l lo dijo, y existi\u00f3, \u00e9l lo mand\u00f3, y surgi\u00f3\u00bb (Sal<\/em> 33,9). Toda realidad expresa este misterio: \u00abEl cielo proclama la gloria de Dios, el firmamento pregona la obra de sus manos\u00bb (Sal<\/em> 19,2). Por eso, la misma Sagrada Escritura nos invita a conocer al Creador observando la creaci\u00f3n (cf. Sb<\/em> 13,5; Rm<\/em> 1,19-20). La tradici\u00f3n del pensamiento cristiano supo profundizar en este elemento clave de la sinfon\u00eda de la Palabra cuando, por ejemplo, san Buenaventura, junto con la gran tradici\u00f3n de los Padres griegos, ve en el Logos<\/em> todas las posibilidades de la creaci\u00f3n,[23]<\/a> y dice que \u00abtoda criatura es Palabra de Dios, en cuanto que proclama a Dios\u00bb.[24]<\/a> La Constituci\u00f3n dogm\u00e1tica Dei Verbum<\/a><\/em> hab\u00eda sintetizado esto declarando que \u00abDios, creando y conservando el universo por su Palabra (cf. Jn<\/em> 1,3), ofrece a los hombres en la creaci\u00f3n un testimonio perenne de s\u00ed mismo\u00bb.[25]<\/a><\/p>\n\n\n\n

La creaci\u00f3n del hombre<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

9<\/a>. La realidad, por tanto, nace de la Palabra como creatura Verbi<\/em>, y todo est\u00e1 llamado a servir a la Palabra. La creaci\u00f3n es el lugar en el que se desarrolla la historia de amor entre Dios y su criatura; por tanto, la salvaci\u00f3n del hombre es el motivo de todo. La contemplaci\u00f3n del cosmos desde la perspectiva de la historia de la salvaci\u00f3n nos lleva a descubrir la posici\u00f3n \u00fanica y singular que ocupa el hombre en la creaci\u00f3n: \u00abY cre\u00f3 Dios al hombre a su imagen; a imagen de Dios lo cre\u00f3; hombre y mujer los cre\u00f3\u00bb (Gn<\/em> 1,27). Esto nos permite reconocer plenamente los dones preciosos recibidos del Creador: el valor del propio cuerpo, el don de la raz\u00f3n, la libertad y la conciencia. En todo esto encontramos tambi\u00e9n lo que la tradici\u00f3n filos\u00f3fica llama \u00abley natural\u00bb.[26]<\/a> En efecto, \u00abtodo ser humano que llega al uso de raz\u00f3n y a la responsabilidad experimenta una llamada interior a hacer el bien\u00bb[27]<\/a> y, por tanto, a evitar el mal. Como recuerda santo Tom\u00e1s de Aquino, los dem\u00e1s preceptos de la ley natural se fundan sobre este principio.[28]<\/a> La escucha de la Palabra de Dios nos lleva sobre todo a valorar la exigencia de vivir de acuerdo con esta ley \u00abescrita en el coraz\u00f3n\u00bb (cf. Rm<\/em> 2,15; 7,23).[29]<\/a> A continuaci\u00f3n, Jesucristo dio a los hombres la Ley nueva, la Ley del Evangelio, que asume y realiza de modo eminente la ley natural, liber\u00e1ndonos de la ley del pecado, responsable de aquello que dice san Pablo: \u00abel querer lo bueno lo tengo a mano, pero el hacerlo, no\u00bb (Rm<\/em> 7,18), y da a los hombres, mediante la gracia, la participaci\u00f3n a la vida divina y la capacidad de superar el ego\u00edsmo.[30]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Realismo de la Palabra<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

10<\/a>. Quien conoce la Palabra divina conoce tambi\u00e9n plenamente el sentido de cada criatura. En efecto, si todas las cosas \u00abse mantienen\u00bb en aquel que es \u00abanterior a todo\u00bb (Col<\/em> 1,17), quien construye la propia vida sobre su Palabra edifica verdaderamente de manera s\u00f3lida y duradera. La Palabra de Dios nos impulsa a cambiar nuestro concepto de realismo: realista es quien reconoce en el Verbo de Dios el fundamento de todo.[31]<\/a> De esto tenemos especial necesidad en nuestros d\u00edas, en los que muchas cosas en las que se conf\u00eda para construir la vida, en las que se siente la tentaci\u00f3n de poner la propia esperanza, se demuestran ef\u00edmeras. Antes o despu\u00e9s, el tener, el placer y el poder se manifiestan incapaces de colmar las aspiraciones m\u00e1s profundas del coraz\u00f3n humano. En efecto, necesita construir su propia vida sobre cimientos s\u00f3lidos, que permanezcan incluso cuando las certezas humanas se debilitan. En realidad, puesto que \u00abtu palabra, Se\u00f1or, es eterna, m\u00e1s estable que el cielo\u00bb y la fidelidad del Se\u00f1or dura \u00abde generaci\u00f3n en generaci\u00f3n\u00bb (Sal<\/em> 119,89-90), quien construye sobre esta palabra edifica la casa de la propia vida sobre roca (cf. Mt<\/em> 7,24). Que nuestro coraz\u00f3n diga cada d\u00eda a Dios: \u00abT\u00fa eres mi refugio y mi escudo, yo espero en tu palabra\u00bb (Sal<\/em> 119,114) y, como san Pedro, actuemos cada d\u00eda confiando en el Se\u00f1or Jes\u00fas: \u00abPor tu palabra, echar\u00e9 las redes\u00bb (Lc <\/em>5,5).<\/p>\n\n\n\n

Cristolog\u00eda de la Palabra<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

11<\/a>. La consideraci\u00f3n de la realidad como obra de la sant\u00edsima Trinidad a trav\u00e9s del Verbo divino, nos permite comprender las palabras del autor de la Carta a los Hebreos<\/em>: \u00abEn distintas ocasiones y de muchas maneras habl\u00f3 Dios antiguamente a nuestros padres por los profetas. Ahora, en esta etapa final, nos ha hablado por el Hijo, al que ha nombrado heredero de todo, y por medio del cual ha ido realizando las edades del mundo\u00bb(1,1-2). Es muy hermoso ver c\u00f3mo todo el Antiguo Testamento se nos presenta ya como historia en la que Dios comunica su Palabra. En efecto, \u00abhizo primero una alianza con Abrah\u00e1n (cf. Gn<\/em> 15,18); despu\u00e9s, por medio de Mois\u00e9s (cf. Ex<\/em> 24,8), la hizo con el pueblo de Israel, y as\u00ed se fue revelando a su pueblo, con obras y palabras, como Dios vivo y verdadero. De este modo, Israel fue experimentando la manera de obrar de Dios con los hombres, la fue comprendiendo cada vez mejor al hablar Dios por medio de los profetas, y fue difundiendo este conocimiento entre las naciones (cf. Sal<\/em> 21,28-29; 95,1-3; Is<\/em> 2,1-4; Jr<\/em> 3,17)\u00bb.[32]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Esta condescendencia de Dios se cumple de manera insuperable con la encarnaci\u00f3n del Verbo. La Palabra eterna, que se expresa en la creaci\u00f3n y se comunica en la historia de la salvaci\u00f3n, en Cristo se ha convertido en un hombre \u00abnacido de una mujer\u00bb (Ga<\/em> 4,4). La Palabra aqu\u00ed no se expresa principalmente mediante un discurso, con conceptos o normas. Aqu\u00ed nos encontramos ante la persona misma de Jes\u00fas. Su historia \u00fanica y singular es la palabra definitiva que Dios dice a la humanidad. As\u00ed se entiende por qu\u00e9 \u00abno se comienza a ser cristiano por una decisi\u00f3n \u00e9tica o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientaci\u00f3n decisiva\u00bb.[33]<\/a> La renovaci\u00f3n de este encuentro y de su comprensi\u00f3n produce en el coraz\u00f3n de los creyentes una reacci\u00f3n de asombro ante una iniciativa divina que el hombre, con su propia capacidad racional y su imaginaci\u00f3n, nunca habr\u00eda podido inventar. Se trata de una novedad inaudita y humanamente inconcebible: \u00abY la Palabra se hizo carne, y acamp\u00f3 entre nosotros\u00bb (Jn<\/em>1,14a). Esta expresi\u00f3n no se refiere a una figura ret\u00f3rica sino a una experiencia viva. La narra san Juan, testigo ocular: \u00abY hemos contemplado su gloria; gloria propia del Hijo \u00fanico del Padre, lleno de gracia y de verdad\u00bb (Jn<\/em>1,14b). La fe apost\u00f3lica testifica que la Palabra eterna se hizo Uno de nosotros. La Palabra divina<\/em> se expresa verdaderamente con palabras humanas<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

12<\/a>. La tradici\u00f3n patr\u00edstica y medieval, al contemplar esta \u00abCristolog\u00eda de la Palabra\u00bb, ha utilizado una expresi\u00f3n sugestiva: el Verbo se ha abreviado:<\/em>[34]<\/a> \u00abLos Padres de la Iglesia, en su traducci\u00f3n griega del antiguo Testamento, usaron unas palabras del profeta Isa\u00edas que tambi\u00e9n cita Pablo para mostrar c\u00f3mo los nuevos caminos de Dios fueron preanunciados ya en el Antiguo Testamento. All\u00ed se le\u00eda: \u201cDios ha cumplido su palabra y la ha abreviado\u201d (Is<\/em> 10,23; Rm<\/em> 9,28)… El Hijo mismo es la Palabra, el Logos<\/em>; la Palabra eterna se ha hecho peque\u00f1a, tan peque\u00f1a como para estar en un pesebre. Se ha hecho ni\u00f1o para que la Palabra est\u00e9 a nuestro alcance\u00bb.[35]<\/a> Ahora, la Palabra no s\u00f3lo se puede o\u00edr, no s\u00f3lo tiene una voz<\/em>, sino que tiene un rostro<\/em> que podemos ver: Jes\u00fas de Nazaret.[36]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Siguiendo la narraci\u00f3n de los Evangelios, vemos c\u00f3mo la misma humanidad de Jes\u00fas se manifiesta con toda su singularidad precisamente en relaci\u00f3n con la Palabra de Dios. \u00c9l, en efecto, en su perfecta humanidad, realiza la voluntad del Padre en cada momento; Jes\u00fas escucha su voz y la obedece con todo su ser; \u00e9l conoce al Padre y cumple su palabra (cf. Jn<\/em> 8,55); nos cuenta las cosas del Padre (cf. Jn<\/em> 12,50); \u00ables he comunicado las palabras que t\u00fa me diste\u00bb (Jn<\/em>17,8). Por tanto, Jes\u00fas se manifiesta como el Logos<\/em> divino que se da a nosotros, pero tambi\u00e9n como el nuevo Ad\u00e1n, el hombre verdadero, que cumple en cada momento no su propia voluntad sino la del Padre. \u00c9l \u00abiba creciendo en sabidur\u00eda, en estatura y en gracia ante Dios y los hombres\u00bb (Lc <\/em>2,52). De modo perfecto escucha, cumple en s\u00ed mismo y nos comunica la Palabra divina (cf. Lc <\/em>5,1).<\/p>\n\n\n\n

La misi\u00f3n de Jes\u00fas se cumple finalmente en el misterio pascual: aqu\u00ed nos encontramos ante el \u00abMensaje de la cruz\u00bb (1 Co<\/em> 1,18). El Verbo enmudece, se hace silencio mortal, porque se ha \u00abdicho\u00bb hasta quedar sin palabras, al haber hablado todo lo que ten\u00eda que comunicar, sin guardarse nada para s\u00ed. Los Padres de la Iglesia, contemplando este misterio, ponen de modo sugestivo en labios de la Madre de Dios estas palabras: \u00abLa Palabra del Padre, que ha creado todas las criaturas que hablan, se ha quedado sin palabra; est\u00e1n sin vida los ojos apagados de aquel que con su palabra y con un solo gesto suyo mueve todo lo que tiene vida\u00bb.[37]<\/a> Aqu\u00ed se nos ha comunicado el amor \u00abm\u00e1s grande\u00bb, el que da la vida por sus amigos (cf.  Jn<\/em> 15,13).<\/p>\n\n\n\n

En este gran misterio, Jes\u00fas se manifiesta como la Palabra de la Nueva y Eterna Alianza<\/em>: la libertad de Dios y la libertad del hombre se encuentran definitivamente en su carne crucificada, en un pacto indisoluble, v\u00e1lido para siempre. Jes\u00fas mismo, en la \u00faltima cena, en la instituci\u00f3n de la Eucarist\u00eda, hab\u00eda hablado de \u00abNueva y Eterna Alianza\u00bb, establecida con el derramamiento de su sangre (cf. Mt <\/em>26,28; Mc <\/em>14,24; Lc<\/em>22,20), mostr\u00e1ndose como el verdadero Cordero inmolado, en el que se cumple la definitiva liberaci\u00f3n de la esclavitud.[38]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Este silencio de la Palabra se manifiesta en su sentido aut\u00e9ntico y definitivo en el misterio luminoso de la resurrecci\u00f3n. Cristo, Palabra de Dios encarnada, crucificada y resucitada, es Se\u00f1or de todas las cosas; \u00e9l es el Vencedor, el Pantocr\u00e1tor<\/em>, y ha recapitulado en s\u00ed para siempre todas las cosas (cf. Ef<\/em> 1,10). Cristo, por tanto, es \u00abla luz del mundo\u00bb (Jn<\/em>8,12), la luz que \u00abbrilla en la tiniebla\u00bb (Jn<\/em>1,54) y que la tiniebla no ha derrotado (cf. Jn<\/em> 1,5). Aqu\u00ed se comprende plenamente el sentido del Salmo<\/em> 119<\/em>: \u00abL\u00e1mpara es tu palabra para mis pasos, luz en mi sendero\u00bb (v. 105); la Palabra que resucita es esta luz definitiva en nuestro camino. Los cristianos han sido conscientes desde el comienzo de que, en Cristo, la Palabra de Dios est\u00e1 presente como Persona. La Palabra de Dios es la luz verdadera que necesita el hombre. S\u00ed, en la resurrecci\u00f3n, el Hijo de Dios surge como luz del mundo. Ahora, viviendo con \u00e9l y por \u00e9l, podemos vivir en la luz.<\/p>\n\n\n\n

13<\/a>. Llegados, por decirlo as\u00ed, al coraz\u00f3n de la \u00abCristolog\u00eda de la Palabra\u00bb, es importante subrayar la unidad del designio divino en el Verbo encarnado. Por eso, el Nuevo Testamento, de acuerdo con las Sagradas Escrituras, nos presenta el misterio pascual como su m\u00e1s \u00edntimo cumplimiento. San Pablo, en la Primera carta a los Corintios<\/em>, afirma que Jesucristo muri\u00f3 por nuestros pecados \u00abseg\u00fan las Escrituras\u00bb (15,3), y que resucit\u00f3 al tercer d\u00eda \u00abseg\u00fan las Escrituras\u00bb (1 Co<\/em> 15,4). Con esto, el Ap\u00f3stol pone el acontecimiento de la muerte y resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or en relaci\u00f3n con la historia de la Antigua Alianza de Dios con su pueblo. Es m\u00e1s, nos permite entender que esta historia recibe de ello su l\u00f3gica y su verdadero sentido. En el misterio pascual se cumplen \u00ablas palabras de la Escritura, o sea, esta muerte realizada \u201cseg\u00fan las Escrituras<\/em>\u201d es un acontecimiento que contiene en s\u00ed un logos<\/em>, una l\u00f3gica: la muerte de Cristo atestigua que la Palabra de Dios se hizo \u201ccarne\u201d, \u201chistoria\u201d humana\u00bb.[39]<\/a> Tambi\u00e9n la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas tiene lugar \u00abal tercer d\u00eda seg\u00fan las Escrituras\u00bb: ya que, seg\u00fan la interpretaci\u00f3n jud\u00eda, la corrupci\u00f3n comenzaba despu\u00e9s del tercer d\u00eda, la palabra de la Escritura se cumple en Jes\u00fas que resucita antes de que comience la corrupci\u00f3n. En este sentido, san Pablo, transmitiendo fielmente la ense\u00f1anza de los Ap\u00f3stoles (cf. 1 Co<\/em> 15,3), subraya que la victoria de Cristo sobre la muerte tiene lugar por el poder creador de la Palabra de Dios. Esta fuerza divina da esperanza y gozo: es \u00e9ste en definitiva el contenido liberador de la revelaci\u00f3n pascual. En la Pascua, Dios se revela a s\u00ed mismo y la potencia del amor trinitario que aniquila las fuerzas destructoras del mal y de la muerte.<\/p>\n\n\n\n

Teniendo presente estos elementos esenciales de nuestra fe, podemos contemplar as\u00ed la profunda unidad en Cristo entre creaci\u00f3n y nueva creaci\u00f3n, y de toda la historia de la salvaci\u00f3n. Por recurrir a una imagen, podemos comparar el cosmos a un \u00ablibro\u00bb \u2013as\u00ed dec\u00eda Galileo Galilei\u2013 y considerarlo \u00abcomo la obra de un Autor que se expresa mediante la \u201csinfon\u00eda\u201d de la creaci\u00f3n. Dentro de esta sinfon\u00eda se encuentra, en cierto momento, lo que en lenguaje musical se llamar\u00eda un \u201csolo\u201d, un tema encomendado a un solo instrumento o a una sola voz, y es tan importante que de \u00e9l depende el significado de toda la \u00f3pera. Este \u201csolo\u201d es Jes\u00fas… El Hijo del hombre resume en s\u00ed la tierra y el cielo, la creaci\u00f3n y el Creador, la carne y el Esp\u00edritu. Es el centro del cosmos y de la historia, porque en \u00e9l se unen sin confundirse el Autor y su obra\u00bb.[40]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Dimensi\u00f3n escatol\u00f3gica de la Palabra de Dios<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

14<\/a>. De este modo, la Iglesia expresa su conciencia de que Jesucristo es la Palabra definitiva de Dios; \u00e9l es \u00abel primero y el \u00faltimo\u00bb (Ap <\/em>1,17). \u00c9l ha dado su sentido definitivo a la creaci\u00f3n y a la historia; por eso, estamos llamados a vivir el tiempo, a habitar la creaci\u00f3n de Dios dentro de este ritmo escatol\u00f3gico de la Palabra; \u00abla econom\u00eda cristiana, por ser la alianza nueva y definitiva, nunca pasar\u00e1; ni hay que esperar otra revelaci\u00f3n p\u00fablica antes de la gloriosa manifestaci\u00f3n de Jesucristo nuestro Se\u00f1or (cf. 1 Tm<\/em> 6,14; Tt<\/em> 2,13)\u00bb.[41]<\/a>  En efecto, como han recordado los Padres durante el S\u00ednodo, la \u00abespecificidad del cristianismo se manifiesta en el acontecimiento Jesucristo, culmen de la Revelaci\u00f3n, cumplimiento de las promesas de Dios y mediador del encuentro entre el hombre y Dios. \u00c9l, que nos ha revelado a Dios (cf. Jn<\/em> 1,18), es la Palabra \u00fanica y definitiva entregada a la humanidad\u00bb.[42]<\/a> San Juan de la Cruz ha expresado admirablemente esta verdad: \u00abPorque en darnos, como nos dio a su Hijo, que es una Palabra suya, que no tiene otra, todo nos lo habl\u00f3 junto y de una vez en esta sola Palabra… Porque lo que hablaba antes en partes a los profetas ya lo ha hablado a \u00c9l todo, d\u00e1ndonos el todo, que es su Hijo. Por lo cual, el que ahora quisiese preguntar a Dios, o querer alguna visi\u00f3n o revelaci\u00f3n, no s\u00f3lo har\u00eda una necedad, sino har\u00eda agravio a Dios, no poniendo los ojos totalmente en Cristo, sin querer otra cosa o novedad\u00bb.[43]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Por consiguiente, el S\u00ednodo ha recomendado \u00abayudar a los fieles a distinguir bien la Palabra de Dios de las revelaciones privadas\u00bb,[44]<\/a> cuya funci\u00f3n \u00abno es la de… \u201ccompletar\u201d la Revelaci\u00f3n definitiva de Cristo, sino la de ayudar a vivirla m\u00e1s plenamente en una cierta \u00e9poca de la historia\u00bb.[45]<\/a> El valor de las revelaciones privadas es esencialmente diferente al de la \u00fanica revelaci\u00f3n p\u00fablica: \u00e9sta exige nuestra fe; en ella, en efecto, a trav\u00e9s de palabras humanas y de la mediaci\u00f3n de la comunidad viva de la Iglesia, Dios mismo nos habla. El criterio de verdad de una revelaci\u00f3n privada es su orientaci\u00f3n con respecto a Cristo. Cuando nos aleja de \u00c9l, entonces no procede ciertamente del Esp\u00edritu Santo, que nos gu\u00eda hacia el Evangelio y no hacia fuera. La revelaci\u00f3n privada es una ayuda para esta fe, y se manifiesta como cre\u00edble precisamente cuando remite a la \u00fanica revelaci\u00f3n p\u00fablica. Por eso, la aprobaci\u00f3n eclesi\u00e1stica de una revelaci\u00f3n privada indica esencialmente que su mensaje no contiene nada contrario a la fe y a las buenas costumbres; es l\u00edcito hacerlo p\u00fablico, y los fieles pueden dar su asentimiento de forma prudente. Una revelaci\u00f3n privada puede introducir nuevos acentos, dar lugar a nuevas formas de piedad o profundizar las antiguas. Puede tener un cierto car\u00e1cter prof\u00e9tico (cf. 1 Ts<\/em> 5,19-21) y prestar una ayuda v\u00e1lida para comprender y vivir mejor el Evangelio en el presente; de ah\u00ed que no se pueda descartar. Es una ayuda que se ofrece pero que no es obligatorio usarla. En cualquier caso, ha de ser un alimento de la fe, esperanza y caridad, que son para todos la v\u00eda permanente de la salvaci\u00f3n.[46]<\/a><\/p>\n\n\n\n

La Palabra de Dios y el Esp\u00edritu Santo<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

15<\/a>. Despu\u00e9s de habernos extendido sobre la Palabra \u00faltima y definitiva de Dios al mundo, es necesario referirse ahora a la misi\u00f3n del Esp\u00edritu Santo en relaci\u00f3n con la Palabra divina. En efecto, no se comprende aut\u00e9nticamente la revelaci\u00f3n cristiana sin tener en cuenta la acci\u00f3n del Par\u00e1clito. Esto tiene que ver con el hecho de que la comunicaci\u00f3n que Dios hace de s\u00ed mismo implica siempre la relaci\u00f3n entre el Hijo y el Esp\u00edritu Santo, a quienes Ireneo de Lyon llama precisamente \u00ablas dos manos del Padre\u00bb.[47]<\/a> Por lo dem\u00e1s, la Sagrada Escritura es la que nos indica la presencia del Esp\u00edritu Santo en la historia de la salvaci\u00f3n y, en particular, en la vida de Jes\u00fas, a quien la Virgen Mar\u00eda concibi\u00f3 por obra del Esp\u00edritu Santo (cf. Mt<\/em> 1,18; Lc<\/em>1,35); al comienzo de su misi\u00f3n p\u00fablica, en la orilla del Jord\u00e1n, lo ve que desciende sobre s\u00ed en forma de paloma (cf. Mt<\/em> 3,16); Jes\u00fas act\u00faa, habla y exulta en este mismo Esp\u00edritu (cf. Lc<\/em>10,21); y se ofrece a s\u00ed mismo en el Esp\u00edritu (cf. Hb <\/em>9,14). Cuando estaba terminando su misi\u00f3n, seg\u00fan el relato del Evangelista Juan, Jes\u00fas mismo pone en clara relaci\u00f3n el don de su vida con el env\u00edo del Esp\u00edritu a los suyos (cf. Jn<\/em> 16,7). Despu\u00e9s, Jes\u00fas resucitado, llevando en su carne los signos de la pasi\u00f3n, infundi\u00f3 el Esp\u00edritu (cf. Jn<\/em> 20,22), haciendo a los suyos part\u00edcipes de su propia misi\u00f3n (cf. Jn<\/em> 20,21). El Esp\u00edritu Santo ense\u00f1ar\u00e1 a los disc\u00edpulos y les recordar\u00e1 todo lo que Cristo ha dicho (cf. Jn<\/em> 14,26), puesto que ser\u00e1 \u00c9l, el Esp\u00edritu de la Verdad (cf. Jn<\/em> 15,26), quien llevar\u00e1 los disc\u00edpulos a la Verdad entera (cf. Jn<\/em> 16,13). Por \u00faltimo, como se lee en los Hechos de los Ap\u00f3stoles<\/em>, el Esp\u00edritu desciende sobre los Doce, reunidos en oraci\u00f3n con Mar\u00eda el d\u00eda de Pentecost\u00e9s (cf. 2,1-4), y les anima a la misi\u00f3n de anunciar a todos los pueblos la Buena Nueva.[48]<\/a><\/p>\n\n\n\n

La Palabra de Dios, pues, se expresa con palabras humanas gracias a la obra del Esp\u00edritu Santo. La misi\u00f3n del Hijo y la del Esp\u00edritu Santo son inseparables y constituyen una \u00fanica econom\u00eda de la salvaci\u00f3n. El mismo Esp\u00edritu que act\u00faa en la encarnaci\u00f3n del Verbo, en el seno de la Virgen Mar\u00eda, es el mismo que gu\u00eda a Jes\u00fas a lo largo de toda su misi\u00f3n y que ser\u00e1 prometido a los disc\u00edpulos. El mismo Esp\u00edritu, que habl\u00f3 por los profetas, sostiene e inspira a la Iglesia en la tarea de anunciar la Palabra de Dios y en la predicaci\u00f3n de los Ap\u00f3stoles; es el mismo Esp\u00edritu, finalmente, quien inspira a los autores de las Sagradas Escrituras.<\/p>\n\n\n\n

16<\/a>. Conscientes de este horizonte pneumatol\u00f3gico, los Padres sinodales han querido se\u00f1alar la importancia de la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo en la vida de la Iglesia y en el coraz\u00f3n de los creyentes en su relaci\u00f3n con la Sagrada Escritura.[49]<\/a> Sin la acci\u00f3n eficaz del \u00abEsp\u00edritu de la Verdad\u00bb (Jn<\/em>14,16) no se pueden comprender las palabras del Se\u00f1or. Como recuerda san Ireneo: \u00abLos que no participan del Esp\u00edritu no obtienen del pecho de su madre (la Iglesia) el nutrimento de la vida, no reciben nada de la fuente m\u00e1s pura que brota del cuerpo de Cristo\u00bb.[50]<\/a> Puesto que la Palabra de Dios llega a nosotros en el cuerpo de Cristo, en el cuerpo eucar\u00edstico y en el cuerpo de las Escrituras, mediante la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, s\u00f3lo puede ser acogida y comprendida verdaderamente gracias al mismo Esp\u00edritu.<\/p>\n\n\n\n

Los grandes escritores de la tradici\u00f3n cristiana consideran un\u00e1nimemente la funci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo en la relaci\u00f3n de los creyentes con las Escrituras. San Juan Cris\u00f3stomo afirma que la Escritura \u00abnecesita de la revelaci\u00f3n del Esp\u00edritu, para que descubriendo el verdadero sentido de las cosas que all\u00ed se encuentran encerradas, obtengamos un provecho abundante\u00bb.[51]<\/a> Tambi\u00e9n san Jer\u00f3nimo est\u00e1 firmemente convencido de que \u00abno podemos llegar a comprender la Escritura sin la ayuda del Esp\u00edritu Santo que la ha inspirado\u00bb.[52]<\/a> San Gregorio Magno, por otra parte, subraya de modo sugestivo la obra del mismo Esp\u00edritu en la formaci\u00f3n e interpretaci\u00f3n de la Biblia: \u00ab\u00c9l mismo ha creado las palabras de los santos testamentos, \u00e9l mismo las desvela\u00bb.[53]<\/a> Ricardo de San V\u00edctor recuerda que se necesitan \u00abojos de paloma\u00bb, iluminados e ilustrados por el Esp\u00edritu, para comprender el texto sagrado.[54]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Quisiera subrayar tambi\u00e9n, con respecto a la relaci\u00f3n entre el Esp\u00edritu Santo y la Escritura, el testimonio significativo que encontramos en los textos lit\u00fargicos, donde la Palabra de Dios es proclamada, escuchada y explicada a los fieles. Se trata de antiguas oraciones que en forma de ep\u00edclesis invocan al Esp\u00edritu antes de la proclamaci\u00f3n de las lecturas: \u00abEnv\u00eda tu Esp\u00edritu Santo Par\u00e1clito sobre nuestras almas y haznos comprender las Escrituras inspiradas por \u00e9l; y a m\u00ed conc\u00e9deme interpretarlas de manera digna, para que los fieles aqu\u00ed reunidos saquen provecho\u00bb. Del mismo modo, encontramos oraciones al final de la homil\u00eda que invocan a Dios pidiendo el don del Esp\u00edritu sobre los fieles: \u00abDios salvador\u2026 te imploramos en favor de este pueblo: env\u00eda sobre \u00e9l el Esp\u00edritu Santo; el Se\u00f1or Jes\u00fas lo visite, hable a las mentes de todos y disponga los corazones para la fe y conduzca nuestras almas hacia ti, Dios de las Misericordias\u00bb.[55]<\/a> De aqu\u00ed resulta con claridad que no se puede comprender el sentido de la Palabra si no se tiene en cuenta la acci\u00f3n del Par\u00e1clito en la Iglesia y en los corazones de los creyentes.<\/p>\n\n\n\n

Tradici\u00f3n y Escritura<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

17<\/a>. Al reafirmar el v\u00ednculo profundo entre el Esp\u00edritu Santo y la Palabra de Dios, hemos sentado tambi\u00e9n las bases para comprender el sentido y el valor decisivo de la Tradici\u00f3n viva y de las Sagradas Escrituras en la Iglesia. En efecto, puesto que \u00abtanto am\u00f3 Dios al mundo, que entreg\u00f3 a su Hijo \u00fanico\u00bb (Jn<\/em>3,16), la Palabra divina, pronunciada en el tiempo, fue dada y \u00abentregada\u00bb a la Iglesia de modo definitivo, de tal manera que el anuncio de la salvaci\u00f3n se comunique eficazmente siempre y en todas partes. Como nos recuerda la Constituci\u00f3n dogm\u00e1tica Dei Verbum<\/a><\/em>, Jesucristo mismo \u00abmand\u00f3 a los Ap\u00f3stoles predicar a todos los hombres el Evangelio como fuente de toda verdad salvadora y de toda norma de conducta, comunic\u00e1ndoles as\u00ed los bienes divinos: el Evangelio prometido por los profetas, que \u00c9l mismo cumpli\u00f3 y promulg\u00f3 con su boca. Este mandato se cumpli\u00f3 fielmente, pues los Ap\u00f3stoles, con su predicaci\u00f3n, sus ejemplos, sus instituciones, transmitieron de palabra lo que hab\u00edan aprendido de las obras y palabras de Cristo y lo que el Esp\u00edritu Santo les ense\u00f1\u00f3; adem\u00e1s, los mismos Ap\u00f3stoles y otros de su generaci\u00f3n pusieron por escrito el mensaje de la salvaci\u00f3n inspirados por el Esp\u00edritu Santo\u00bb.[56]<\/a><\/p>\n\n\n\n

El Concilio Vaticano II recuerda tambi\u00e9n que esta Tradici\u00f3n de origen apost\u00f3lico es una realidad viva y din\u00e1mica, que \u00abva creciendo en la Iglesia con la ayuda del Esp\u00edritu Santo\u00bb; pero no en el sentido de que cambie en su verdad, que es perenne. M\u00e1s bien \u00abcrece la comprensi\u00f3n de las palabras y las instituciones transmitidas\u00bb, con la contemplaci\u00f3n y el estudio, con la inteligencia fruto de una m\u00e1s profunda experiencia espiritual, as\u00ed como con la \u00abpredicaci\u00f3n de los que con la sucesi\u00f3n episcopal recibieron el carisma seguro de la verdad\u00bb.[57]<\/a><\/p>\n\n\n\n

La Tradici\u00f3n viva es esencial para que la Iglesia vaya creciendo con el tiempo en la comprensi\u00f3n de la verdad revelada en las Escrituras; en efecto, \u00abla misma Tradici\u00f3n da a conocer a la Iglesia el canon de los libros sagrados y hace que los comprenda cada vez mejor y los mantenga siempre activos\u00bb.[58]<\/a> En definitiva, es la Tradici\u00f3n viva de la Iglesia la que nos hace comprender de modo adecuado la Sagrada Escritura como Palabra de Dios. Aunque el Verbo de Dios precede y trasciende la Sagrada Escritura, en cuanto inspirada por Dios, contiene la palabra divina (cf. 2 Tm<\/em> 3,16) \u00aben modo muy singular\u00bb.[59]<\/a><\/p>\n\n\n\n

18<\/a>. De aqu\u00ed se deduce la importancia de educar y formar con claridad al Pueblo de Dios, para acercarse a las Sagradas Escrituras en relaci\u00f3n con la Tradici\u00f3n viva de la Iglesia, reconociendo en ellas la misma Palabra de Dios. Es muy importante, desde el punto de vista de la vida espiritual, desarrollar esta actitud en los fieles. En este sentido, puede ser \u00fatil recordar la analog\u00eda desarrollada por los Padres de la Iglesia entre el Verbo de Dios que se hace \u00abcarne\u00bb y la Palabra que se hace \u00ablibro\u00bb.[60]<\/a> Esta antigua tradici\u00f3n, seg\u00fan la cual, como dice san Ambrosio, \u00abel cuerpo del Hijo es la Escritura que se nos ha transmitido\u00bb,[61]<\/a> es recogida por la Constituci\u00f3n dogm\u00e1tica Dei Verbum<\/a><\/em>, que afirma: \u00abLa Palabra de Dios, expresada en lenguas humanas, se hace semejante al lenguaje humano, como la Palabra del eterno Padre, asumiendo nuestra d\u00e9bil condici\u00f3n humana, se hizo semejante a los hombres\u00bb.[62]<\/a> Entendida de esta manera, la Sagrada Escritura, a\u00fan en la multiplicidad de sus formas y contenidos, se nos presenta como realidad unitaria. En efecto, \u00aba trav\u00e9s de todas las palabras de la sagrada Escritura, Dios dice s\u00f3lo una palabra, su Verbo \u00fanico, en quien \u00e9l se dice en plenitud (cf. Hb<\/em> 1,1-3)\u00bb,[63]<\/a> como ya advirti\u00f3 con claridad san Agust\u00edn: \u00abRecordad que es una sola la Palabra de Dios que se desarrolla en toda la Sagrada Escritura y uno solo el Verbo que resuena en la boca de todos los escritores sagrados\u00bb.[64]<\/a><\/p>\n\n\n\n

En definitiva, mediante la obra del Esp\u00edritu Santo y bajo la gu\u00eda del Magisterio, la Iglesia transmite a todas las generaciones cuanto ha sido revelado en Cristo. La Iglesia vive con la certeza de que su Se\u00f1or, que habl\u00f3 en el pasado, no cesa de comunicar hoy su Palabra en la Tradici\u00f3n viva de la Iglesia y en la Sagrada Escritura. En efecto, la Palabra de Dios se nos da en la Sagrada Escritura como testimonio inspirado de la revelaci\u00f3n que, junto con la Tradici\u00f3n viva de la Iglesia, es la regla suprema de la fe.[65]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Sagrada Escritura, inspiraci\u00f3n y verdad<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

19<\/a>. Un concepto clave para comprender el texto sagrado como Palabra de Dios en palabras humanas es ciertamente el de inspiraci\u00f3n<\/em>. Tambi\u00e9n aqu\u00ed podemos sugerir una analog\u00eda: as\u00ed como el Verbo de Dios se hizo carne por obra del Esp\u00edritu Santo en el seno de la Virgen Mar\u00eda, as\u00ed tambi\u00e9n la Sagrada Escritura nace del seno de la Iglesia por obra del mismo Esp\u00edritu. La Sagrada Escritura es \u00abla Palabra de Dios, en cuanto escrita por inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo\u00bb.[66]<\/a> De ese modo, se reconoce toda la importancia del autor humano, que ha escrito los textos inspirados y, al mismo tiempo, a Dios como el verdadero autor.<\/p>\n\n\n\n

Como han afirmado los Padres sinodales, aparece con toda evidencia que el tema de la inspiraci\u00f3n es decisivo para una adecuada aproximaci\u00f3n a las Escrituras y para su correcta hermen\u00e9utica,[67]<\/a> que se ha de hacer, a su vez, en el mismo Esp\u00edritu en el que ha sido escrita.[68]<\/a> Cuando se debilita nuestra atenci\u00f3n a la inspiraci\u00f3n, se corre el riesgo de leer la Escritura m\u00e1s como un objeto de curiosidad hist\u00f3rica que como obra del Esp\u00edritu Santo, en la cual podemos escuchar la voz misma del Se\u00f1or y conocer su presencia en la historia.<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, los Padres sinodales han destacado la conexi\u00f3n entre el tema de la inspiraci\u00f3n y el de la verdad de las Escrituras.<\/em>[69]<\/a> Por eso, la profundizaci\u00f3n en el proceso de la inspiraci\u00f3n llevar\u00e1 tambi\u00e9n sin duda a una mayor comprensi\u00f3n de la verdad contenida en los libros sagrados. Como afirma la doctrina conciliar sobre este punto, los libros inspirados ense\u00f1an la verdad: \u00abComo todo lo que afirman los hagi\u00f3grafos, o autores inspirados, lo afirma el Esp\u00edritu Santo, se sigue que los libros sagrados ense\u00f1an s\u00f3lidamente, fielmente y sin error la verdad que Dios hizo consignar en dichos libros para salvaci\u00f3n nuestra. Por tanto, \u201ctoda la Escritura, inspirada por Dios, es \u00fatil para ense\u00f1ar, reprender, corregir, instruir en la justicia; para que el hombre de Dios est\u00e9 en forma, equipado para toda obra buena\u201d (2 Tm<\/em> 3,16-17 gr.)\u00bb.[70]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Ciertamente, la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica ha considerado siempre la inspiraci\u00f3n y la verdad como dos conceptos clave para una hermen\u00e9utica eclesial de las Sagradas Escrituras. Sin embargo, hay que reconocer la necesidad actual de profundizar adecuadamente en esta realidad, para responder mejor a lo que exige la interpretaci\u00f3n de los textos sagrados seg\u00fan su naturaleza. En esa perspectiva, expreso el deseo de que la investigaci\u00f3n en este campo pueda progresar y dar frutos para la ciencia b\u00edblica y la vida espiritual de los fieles.<\/p>\n\n\n\n

Dios Padre, fuente y origen de la Palabra<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

20<\/a>. La econom\u00eda de la revelaci\u00f3n tiene su comienzo y origen en Dios Padre. Su Palabra \u00abhizo el cielo; el aliento de su boca, sus ej\u00e9rcitos\u00bb (Sal<\/em> 33,6). Es \u00c9l quien da \u00aba conocer la gloria de Dios, reflejada en Cristo\u00bb (2 Co<\/em> 4,6; cf. Mt<\/em> 16,17; Lc<\/em>9,29).<\/p>\n\n\n\n

Dios, fuente de la revelaci\u00f3n, se manifiesta como Padre en el Hijo \u00abLogos hecho carne<\/em>\u00bb (cf. Jn<\/em> 1,14), que vino a cumplir la voluntad del que lo hab\u00eda enviado (cf. Jn<\/em> 4,34), y lleva a t\u00e9rmino la educaci\u00f3n divina del hombre, animada ya anteriormente por las palabras de los profetas y las maravillas realizadas tanto en la creaci\u00f3n como en la historia de su pueblo y de todos los hombres. La revelaci\u00f3n de Dios Padre culmina con la entrega por parte del Hijo del don del Par\u00e1clito (cf. Jn<\/em> 14,16), Esp\u00edritu del Padre y del Hijo, que nos gu\u00eda \u00abhasta la verdad plena\u00bb (Jn<\/em>16,13).<\/p>\n\n\n\n

Y as\u00ed, todas las promesas de Dios se han convertido en Jesucristo en un \u00abs\u00ed\u00bb (cf. 2 Co<\/em> 1,20). De este modo se abre para el hombre la posibilidad de recorrer el camino que lo lleva hasta el Padre (cf. Jn<\/em> 14,6), para que al final Dios sea \u00abtodo para todos\u00bb (1 Co<\/em> 15,28).<\/p>\n\n\n\n

21<\/a>. Como pone de manifiesto la cruz de Cristo, Dios habla por medio de su silencio. El silencio de Dios, la experiencia de la lejan\u00eda del Omnipotente y Padre, es una etapa decisiva en el camino terreno del Hijo de Dios, Palabra encarnada. Colgado del le\u00f1o de la cruz, se quej\u00f3 del dolor causado por este silencio: \u00abDios m\u00edo, Dios m\u00edo, \u00bfpor qu\u00e9 me has abandonado?\u00bb (Mc<\/em> 15,34; Mt<\/em> 27,46). Jes\u00fas, prosiguiendo hasta el \u00faltimo aliento de vida en la obediencia, invoc\u00f3 al Padre en la oscuridad de la muerte. En el momento de pasar a trav\u00e9s de la muerte a la vida eterna, se confi\u00f3 a \u00c9l: \u00abPadre, a tus manos encomiendo mi esp\u00edritu\u00bb (Lc<\/em>23,46).<\/p>\n\n\n\n

Esta experiencia de Jes\u00fas es indicativa de la situaci\u00f3n del hombre que, despu\u00e9s de haber escuchado y reconocido la Palabra de Dios, ha de enfrentarse tambi\u00e9n con su silencio. Muchos santos y m\u00edsticos han vivido esta experiencia, que tambi\u00e9n hoy se presenta en el camino de muchos creyentes. El silencio de Dios prolonga sus palabras precedentes. En esos momentos de oscuridad, habla en el misterio de su silencio. Por tanto, en la din\u00e1mica de la revelaci\u00f3n cristiana, el silencio aparece como una expresi\u00f3n importante de la Palabra de Dios.<\/p>\n\n\n\n

La respuesta del hombre al Dios que habla<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Llamados a entrar en la Alianza con Dios<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

22<\/a>. Al subrayar la pluriformidad de la Palabra, hemos podido contemplar que Dios habla y viene al encuentro del hombre de muy diversos modos, d\u00e1ndose a conocer en el di\u00e1logo. Como han afirmado los Padres sinodales, \u00abel di\u00e1logo, cuando se refiere a la Revelaci\u00f3n, comporta el primado<\/em> de la Palabra de Dios dirigida al hombre\u00bb.[71]<\/a> El misterio de la Alianza expresa esta relaci\u00f3n entre Dios que llama con su Palabra y el hombre que responde, siendo claramente consciente de que no se trata de un encuentro entre dos que est\u00e1n al mismo nivel; lo que llamamos Antigua y Nueva Alianza no es un acuerdo entre dos partes iguales, sino puro don de Dios. Mediante este don de su amor, supera toda distancia y nos convierte en sus \u00abpartners\u00bb, llevando a cabo as\u00ed el misterio nupcial de amor entre Cristo y la Iglesia. En esta visi\u00f3n, cada hombre se presenta como el destinatario de la Palabra, interpelado y llamado a entrar en este di\u00e1logo de amor mediante su respuesta libre. Dios nos ha hecho a cada uno capaces de escuchar y responder<\/em> a la Palabra divina. El hombre ha sido creado en la Palabra y vive en ella; no se entiende a s\u00ed mismo si no se abre a este di\u00e1logo. La Palabra de Dios revela la naturaleza filial y relacional de nuestra vida. Estamos verdaderamente llamados por gracia a conformarnos con Cristo, el Hijo del Padre, y a ser transformados en \u00c9l.<\/p>\n\n\n\n

Dios escucha al hombre y responde a sus interrogantes<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

23<\/a>. En este di\u00e1logo con Dios nos comprendemos a nosotros mismos y encontramos respuesta a las cuestiones m\u00e1s profundas que anidan en nuestro coraz\u00f3n. La Palabra de Dios, en efecto, no se contrapone al hombre, ni acalla sus deseos aut\u00e9nticos, sino que m\u00e1s bien los ilumina, purific\u00e1ndolos y perfeccion\u00e1ndolos. Qu\u00e9 importante es descubrir en la actualidad que s\u00f3lo Dios responde a la sed que hay en el coraz\u00f3n de todo ser humano<\/em>. En nuestra \u00e9poca se ha difundido lamentablemente, sobre todo en Occidente, la idea de que Dios es extra\u00f1o a la vida y a los problemas del hombre y, m\u00e1s a\u00fan, de que su presencia puede ser incluso una amenaza para su autonom\u00eda. En realidad, toda la econom\u00eda de la salvaci\u00f3n nos muestra que Dios habla e interviene en la historia en favor del hombre y de su salvaci\u00f3n integral. Por tanto, es decisivo desde el punto de vista pastoral mostrar la capacidad que tiene la Palabra de Dios para dialogar con los problemas que el hombre ha de afrontar en la vida cotidiana. Jes\u00fas se presenta precisamente como Aquel que ha venido para que tengamos vida en abundancia (cf. Jn<\/em> 10,10). Por eso, debemos hacer cualquier esfuerzo para mostrar la Palabra de Dios como una apertura a los propios problemas, una respuesta a nuestros interrogantes, un ensanchamiento de los propios valores y, a la vez, como una satisfacci\u00f3n de las propias aspiraciones. La pastoral de la Iglesia debe saber mostrar que Dios escucha la necesidad del hombre y su clamor. Dice san Buenaventura en el Breviloquium<\/em>: \u00abEl fruto de la Sagrada Escritura no es uno cualquiera, sino la plenitud de la felicidad eterna. En efecto, la Sagrada Escritura es precisamente el libro en el que est\u00e1n escritas palabras de vida eterna para que no s\u00f3lo creamos, sino que poseamos tambi\u00e9n la vida eterna, en la que veremos, amaremos y ser\u00e1n colmados todos nuestros deseos\u00bb.[72]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Dialogar con Dios mediante sus palabras<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

24<\/a>. La Palabra divina nos introduce a cada uno en el coloquio con el Se\u00f1or: el Dios que habla nos ense\u00f1a c\u00f3mo podemos hablar con \u00c9l. Pensamos espont\u00e1neamente en el Libro de los Salmos<\/em>, donde se nos ofrecen las palabras con que podemos dirigirnos a \u00e9l, presentarle nuestra vida en coloquio ante \u00e9l y transformar as\u00ed la vida misma en un movimiento hacia \u00e9l.[73]<\/a> En los Salmos, en efecto, encontramos toda la articulada gama de sentimientos que el hombre experimenta en su propia existencia y que son presentados con sabidur\u00eda ante Dios; aqu\u00ed se encuentran expresiones de gozo y dolor, angustia y esperanza, temor y ansiedad. Adem\u00e1s de los Salmos<\/em>, hay tambi\u00e9n muchos otros textos de la Sagrada Escritura que hablan del hombre que se dirige a Dios mediante la oraci\u00f3n de intercesi\u00f3n (cf. Ex<\/em> 33,12-16), del canto de j\u00fabilo por la victoria (cf. Ex<\/em> 15), o de lamento en el cumplimiento de la propia misi\u00f3n (cf. Jr<\/em> 20,7-18). As\u00ed, la palabra que el hombre dirige a Dios se hace tambi\u00e9n Palabra de Dios, confirmando el car\u00e1cter dialogal de toda la revelaci\u00f3n cristiana,[74]<\/a> y toda la existencia del hombre se convierte en un di\u00e1logo con Dios que habla y escucha, que llama y mueve nuestra vida. La Palabra de Dios revela aqu\u00ed que toda la existencia del hombre est\u00e1 bajo la llamada divina.[75]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Palabra de Dios y fe<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

25<\/a>. \u00abCuando Dios revela, el hombre tiene que \u201csometerse con la fe\u201d (cf. Rm<\/em> 16,26; Rm<\/em> 1,5; 2 Co<\/em> 10,5-6), por la que el hombre se entrega entera y libremente a Dios, le ofrece \u201cel homenaje total de su entendimiento y voluntad\u201d, asintiendo libremente a lo que \u00e9l ha revelado\u00bb.[76]<\/a> Con estas palabras, la Constituci\u00f3n dogm\u00e1tica Dei Verbum<\/a><\/em> expresa con precisi\u00f3n la actitud del hombre en relaci\u00f3n con Dios. La respuesta propia del hombre al Dios que habla es la fe<\/em>. En esto se pone de manifiesto que \u00abpara acoger la Revelaci\u00f3n, el hombre debe abrir la mente y el coraz\u00f3n a la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo que le hace comprender la Palabra de Dios, presente en las sagradas Escrituras\u00bb.[77]<\/a> En efecto, la fe, con la que abrazamos de coraz\u00f3n la verdad que se nos ha revelado y nos entregamos totalmente a Cristo, surge precisamente por la predicaci\u00f3n de la Palabra divina: \u00abla fe nace del mensaje, y el mensaje consiste en hablar de Cristo\u00bb (Rm<\/em> 10,17). La historia de la salvaci\u00f3n en su totalidad nos muestra de modo progresivo este v\u00ednculo \u00edntimo entre la Palabra de Dios y la fe, que se cumple en el encuentro con Cristo. Con \u00e9l, efectivamente, la fe adquiere la forma del encuentro con una Persona a la que se conf\u00eda la propia vida. Cristo Jes\u00fas est\u00e1 presente ahora en la historia, en su cuerpo que es la Iglesia; por eso, nuestro acto de fe es al mismo tiempo un acto personal y eclesial.<\/p>\n\n\n\n

El pecado como falta de escucha a la Palabra de Dios<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

26<\/a>. La Palabra de Dios revela tambi\u00e9n inevitablemente la posibilidad dram\u00e1tica por parte de la libertad del hombre de sustraerse a este di\u00e1logo de alianza con Dios, para el que hemos sido creados. La Palabra divina, en efecto, desvela tambi\u00e9n el pecado que habita en el coraz\u00f3n del hombre. Con mucha frecuencia, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, encontramos la descripci\u00f3n del pecado como un no prestar o\u00eddo a la Palabra<\/em>, como ruptura de la Alianza<\/em> y, por tanto, como la cerraz\u00f3n frente a Dios que llama a la comuni\u00f3n con \u00e9l.[78]<\/a> En efecto, la Sagrada Escritura nos muestra que el pecado del hombre es esencialmente desobediencia y \u00abno escuchar\u00bb. Precisamente la obediencia radical de Jes\u00fas hasta la muerte de cruz (cf. Flp<\/em> 2,8) desenmascara totalmente este pecado. Con su obediencia, se realiza la Nueva Alianza entre Dios y el hombre, y se nos da la posibilidad de la reconciliaci\u00f3n. Jes\u00fas, efectivamente, fue enviado por el Padre como v\u00edctima de expiaci\u00f3n por nuestros pecados y por los de todo el mundo (cf. 1 Jn<\/em> 2,2; 4,10; Hb <\/em>7,27). As\u00ed, se nos ofrece la posibilidad misericordiosa de la redenci\u00f3n y el comienzo de una vida nueva en Cristo. Por eso, es importante educar a los fieles para que reconozcan la ra\u00edz del pecado en la negativa a escuchar la Palabra del Se\u00f1or, y a que acojan en Jes\u00fas, Verbo de Dios, el perd\u00f3n que nos abre a la salvaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Mar\u00eda \u00abMater Verbi Dei\u00bb y \u00abMater fidei\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

27<\/a>. Los Padres sinodales han declarado que el objetivo fundamental de la XII Asamblea era \u00abrenovar la fe de la Iglesia en la Palabra de Dios\u00bb; por eso es necesario mirar all\u00ed donde la reciprocidad entre Palabra de Dios y fe se ha cumplido plenamente, o sea, en Mar\u00eda Virgen, \u00abque con su s\u00ed a la Palabra de la Alianza y a su misi\u00f3n, cumple perfectamente la vocaci\u00f3n divina de la humanidad\u00bb.[79]<\/a> La realidad humana, creada por medio del Verbo, encuentra su figura perfecta precisamente en la fe obediente de Mar\u00eda. Ella, desde la Anunciaci\u00f3n hasta Pentecost\u00e9s, se nos presenta como mujer enteramente disponible a la voluntad de Dios. Es la Inmaculada Concepci\u00f3n, la \u00abllena de gracia\u00bb por Dios (cf. Lc<\/em>1,28), incondicionalmente d\u00f3cil a la Palabra divina (cf. Lc <\/em>1,38). Su fe obediente plasma cada instante de su existencia seg\u00fan la iniciativa de Dios. Virgen a la escucha, vive en plena sinton\u00eda con la Palabra divina; conserva en su coraz\u00f3n los acontecimientos de su Hijo, componi\u00e9ndolos como en un \u00fanico mosaico (cf. Lc <\/em>2,19.51).[80]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Es necesario ayudar a los fieles a descubrir de una manera m\u00e1s perfecta el v\u00ednculo entre Mar\u00eda de Nazaret y la escucha creyente de la Palabra divina. Exhorto tambi\u00e9n a los estudiosos a que profundicen m\u00e1s la relaci\u00f3n entre mariolog\u00eda y teolog\u00eda de la Palabra<\/em>. De esto se beneficiar\u00e1n tanto la vida espiritual como los estudios teol\u00f3gicos y b\u00edblicos. Efectivamente, todo lo que la inteligencia de la fe ha tratado con relaci\u00f3n a Mar\u00eda se encuentra en el centro m\u00e1s \u00edntimo de la verdad cristiana. En realidad, no se puede pensar en la encarnaci\u00f3n del Verbo sin tener en cuenta la libertad de esta joven mujer, que con su consentimiento coopera de modo decisivo a la entrada del Eterno en el tiempo. Ella es la figura de la Iglesia a la escucha de la Palabra de Dios, que en ella se hace carne. Mar\u00eda es tambi\u00e9n s\u00edmbolo de la apertura a Dios y a los dem\u00e1s; escucha activa, que interioriza, asimila, y en la que la Palabra se convierte en forma de vida.<\/p>\n\n\n\n

28<\/a>. En esta circunstancia, deseo llamar la atenci\u00f3n sobre la familiaridad de Mar\u00eda con la Palabra de Dios. Esto resplandece con particular brillo en el Magnificat.<\/em> En cierto sentido, aqu\u00ed se ve c\u00f3mo ella se identifica con la Palabra, entra en ella; en este maravilloso c\u00e1ntico de fe, la Virgen alaba al Se\u00f1or con su misma Palabra: \u00abEl Magn\u00edficat<\/em> \u2013un retrato de su alma, por decirlo as\u00ed\u2013 est\u00e1 completamente tejido por los hilos tomados de la Sagrada Escritura, de la Palabra de Dios. As\u00ed se pone de relieve que la Palabra de Dios es verdaderamente su propia casa, de la cual sale y entra con toda naturalidad. Habla y piensa con la Palabra de Dios; la Palabra de Dios se convierte en palabra suya, y su palabra nace de la Palabra de Dios. As\u00ed se pone de manifiesto, adem\u00e1s, que sus pensamientos est\u00e1n en sinton\u00eda con el pensamiento de Dios, que su querer es un querer con Dios. Al estar \u00edntimamente penetrada por la Palabra de Dios, puede convertirse en madre de la Palabra encarnada\u00bb.[81]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, la referencia a la Madre de Dios nos muestra que el obrar de Dios en el mundo implica siempre nuestra libertad, porque, en la fe, la Palabra divina nos transforma. Tambi\u00e9n nuestra acci\u00f3n apost\u00f3lica y pastoral ser\u00e1 eficaz en la medida en que aprendamos de Mar\u00eda a dejarnos plasmar por la obra de Dios en nosotros: \u00abLa atenci\u00f3n devota y amorosa a la figura de Mar\u00eda, como modelo y arquetipo de la fe de la Iglesia, es de importancia capital para realizar tambi\u00e9n hoy un cambio concreto de paradigma en la relaci\u00f3n de la Iglesia con la Palabra, tanto en la actitud de escucha orante como en la generosidad del compromiso en la misi\u00f3n y el anuncio\u00bb.[82]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Contemplando en la Madre de Dios una existencia totalmente modelada por la Palabra, tambi\u00e9n nosotros nos sentimos llamados a entrar en el misterio de la fe, con la que Cristo viene a habitar en nuestra vida. San Ambrosio nos recuerda que todo cristiano que cree, concibe en cierto sentido y engendra al Verbo de Dios en s\u00ed mismo: si, en cuanto a la carne, s\u00f3lo existe una Madre de Cristo, en cuanto a la fe, en cambio, Cristo es el fruto de todos.[83]<\/a> As\u00ed pues, todo lo que le sucedi\u00f3 a Mar\u00eda puede sucedernos ahora a cualquiera de nosotros en la escucha de la Palabra y en la celebraci\u00f3n de los sacramentos.<\/p>\n\n\n\n

La hermen\u00e9utica de la sagrada Escritura en la Iglesia<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

La Iglesia lugar originario de la hermen\u00e9utica de la Biblia<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

29<\/a>. Otro gran tema que surgi\u00f3 durante el S\u00ednodo, y sobre el que ahora deseo llamar la atenci\u00f3n, es la interpretaci\u00f3n de la Sagrada Escritura en la Iglesia<\/em>. Precisamente el v\u00ednculo intr\u00ednseco entre Palabra y fe muestra que la aut\u00e9ntica hermen\u00e9utica de la Biblia s\u00f3lo es posible en la fe eclesial, que tiene su paradigma en el s\u00ed de Mar\u00eda. San Buenaventura afirma en este sentido que, sin la fe, falta la clave de acceso al texto sagrado: \u00ab\u00c9ste es el conocimiento de Jesucristo del que se derivan, como de una fuente, la seguridad y la inteligencia de toda la sagrada Escritura. Por eso, es imposible adentrarse en su conocimiento sin tener antes la fe infusa de Cristo, que es faro, puerta y fundamento de toda la Escritura\u00bb.[84]<\/a> E insiste con fuerza santo Tom\u00e1s de Aquino, mencionando a san Agust\u00edn: \u00abTambi\u00e9n la letra del evangelio mata si falta la gracia interior de la fe que sana\u00bb.[85]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Esto nos permite llamar la atenci\u00f3n sobre un criterio fundamental de la hermen\u00e9utica b\u00edblica: el lugar originario de la interpretaci\u00f3n escritur\u00edstica es la vida de la Iglesia.<\/em> Esta afirmaci\u00f3n no pone la referencia eclesial como un criterio extr\u00ednseco al que los exegetas deben plegarse, sino que es requerida por la realidad misma de las Escrituras y por c\u00f3mo se han ido formando con el tiempo. En efecto, \u00ablas tradiciones de fe formaban el ambiente vital en el que se insert\u00f3 la actividad literaria de los autores de la sagrada Escritura. Esta inserci\u00f3n comprend\u00eda tambi\u00e9n la participaci\u00f3n en la vida lit\u00fargica y la actividad externa de las comunidades, su mundo espiritual, su cultura y las peripecias de su destino hist\u00f3rico. La interpretaci\u00f3n de la sagrada Escritura exige por eso, de modo semejante, la participaci\u00f3n de los exegetas en toda la vida y la fe de la comunidad creyente de su tiempo\u00bb.[86]<\/a> Por consiguiente, ya que \u00abla Escritura se ha de leer e interpretar con el mismo Esp\u00edritu con que fue escrita\u00bb,[87]<\/a> es necesario que los exegetas, te\u00f3logos y todo el Pueblo de Dios se acerquen a ella seg\u00fan lo que ella realmente es, Palabra de Dios que se nos comunica a trav\u00e9s de palabras humanas (cf. 1 Ts<\/em> 2,13). \u00c9ste es un dato constante e impl\u00edcito en la Biblia misma: \u00abNinguna predicci\u00f3n de la Escritura est\u00e1 a merced de interpretaciones personales; porque ninguna predicci\u00f3n antigua aconteci\u00f3 por designio humano; hombres como eran, hablaron de parte de Dios\u00bb (2<\/em> P <\/em>1,20-21). Por otra parte, es precisamente la fe de la Iglesia quien reconoce en la Biblia la Palabra de Dios; como dice admirablemente san Agust\u00edn: \u00abNo creer\u00eda en el Evangelio si no me moviera la autoridad de la Iglesia cat\u00f3lica\u00bb.[88]<\/a> Es el Esp\u00edritu Santo, que anima la vida de la Iglesia, quien hace posible la interpretaci\u00f3n aut\u00e9ntica de las Escrituras. La Biblia es el libro de la Iglesia, y su verdadera hermen\u00e9utica brota de su inmanencia en la vida eclesial.<\/p>\n\n\n\n

30<\/a>. San Jer\u00f3nimo recuerda que nunca podemos leer solos la Escritura. Encontramos demasiadas puertas cerradas y caemos f\u00e1cilmente en el error. La Biblia ha sido escrita por el Pueblo de Dios y para el Pueblo de Dios, bajo la inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. S\u00f3lo en esta comuni\u00f3n con el Pueblo de Dios podemos entrar realmente, con el \u00abnosotros\u00bb, en el n\u00facleo de la verdad que Dios mismo quiere comunicarnos.[89]<\/a> El gran estudioso, para el cual \u00abquien no conoce las Escrituras no conoce a Cristo\u00bb,[90]<\/a> sostiene que la eclesialidad de la interpretaci\u00f3n b\u00edblica no es una exigencia impuesta desde el exterior; el Libro es precisamente la voz del Pueblo de Dios peregrino, y s\u00f3lo en la fe de este Pueblo estamos, por decirlo as\u00ed, en la tonalidad adecuada para entender la Escritura. Una aut\u00e9ntica interpretaci\u00f3n de la Biblia ha de concordar siempre arm\u00f3nicamente con la fe de la Iglesia cat\u00f3lica. San Jer\u00f3nimo se dirig\u00eda a un sacerdote de la siguiente manera: \u00abPermanece firmemente unido a la doctrina tradicional que se te ha ense\u00f1ado, para que puedas exhortar de acuerdo con la sana doctrina y rebatir a aquellos que la contradicen\u00bb.[91]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Aproximaciones al texto sagrado que prescindan de la fe pueden sugerir elementos interesantes, deteni\u00e9ndose en la estructura del texto y sus formas; sin embargo, dichos intentos ser\u00edan inevitablemente s\u00f3lo preliminares y estructuralmente incompletos. En efecto, como ha afirmado la Pontificia Comisi\u00f3n B\u00edblica, haci\u00e9ndose eco de un principio compartido en la hermen\u00e9utica moderna, el \u00abadecuado conocimiento del texto b\u00edblico es accesible s\u00f3lo a quien tiene una afinidad viva con lo que dice el texto\u00bb.[92]<\/a> Todo esto pone de relieve la relaci\u00f3n entre vida espiritual y hermen\u00e9utica de la Escritura. Efectivamente, \u00abcon el crecimiento de la vida en el Esp\u00edritu crece tambi\u00e9n, en el lector, la comprensi\u00f3n de las realidades de las que habla el texto b\u00edblico\u00bb.[93]<\/a> La intensidad de una aut\u00e9ntica experiencia eclesial acrecienta sin duda la inteligencia de la fe verdadera respecto a la Palabra de Dios; rec\u00edprocamente, se debe decir que leer en la fe las Escrituras aumenta la vida eclesial misma. De aqu\u00ed se percibe de modo nuevo la conocida frase de san Gregorio Magno: \u00abLas palabras divinas crecen con quien las lee\u00bb.[94]<\/a> De este modo, la escucha de la Palabra de Dios introduce y aumenta la comuni\u00f3n eclesial de los que caminan en la fe.<\/p>\n\n\n\n

\u00abAlma de la Teolog\u00eda\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

31<\/a>. \u00abPor eso, el estudio de las sagradas Escrituras ha de ser como el alma de la teolog\u00eda\u00bb.[95]<\/a> Esta expresi\u00f3n de la Constituci\u00f3n dogm\u00e1tica Dei Verbum<\/a><\/em> se ha hecho cada vez m\u00e1s familiar en los \u00faltimos a\u00f1os. Podemos decir que en la \u00e9poca posterior al Concilio Vaticano II, por lo que respecta a los estudios teol\u00f3gicos y exeg\u00e9ticos, se han referido con frecuencia a dicha expresi\u00f3n como s\u00edmbolo de un inter\u00e9s renovado por la Sagrada Escritura. Tambi\u00e9n la XII Asamblea del S\u00ednodo de los Obispos ha acudido con frecuencia a esta conocida afirmaci\u00f3n para indicar la relaci\u00f3n entre investigaci\u00f3n hist\u00f3rica y hermen\u00e9utica de la fe, en referencia al texto sagrado. En esta perspectiva, los Padres han reconocido con alegr\u00eda el crecimiento del estudio de la Palabra de Dios en la Iglesia a lo largo de los \u00faltimos decenios, y han expresado un vivo agradecimiento a los numerosos exegetas y te\u00f3logos<\/em> que con su dedicaci\u00f3n, empe\u00f1o y competencia han contribuido esencialmente, y contin\u00faan haci\u00e9ndolo, a la profundizaci\u00f3n del sentido de las Escrituras, afrontando los problemas complejos que en nuestros d\u00edas se presentan a la investigaci\u00f3n b\u00edblica.[96]<\/a> Y tambi\u00e9n han manifestado sincera gratitud a los miembros de la Pontificia Comisi\u00f3n B\u00edblica<\/em> que, en estrecha relaci\u00f3n con la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe, han ido dando en estos a\u00f1os y siguen dando su cualificada aportaci\u00f3n para afrontar cuestiones inherentes al estudio de la Sagrada Escritura. El S\u00ednodo, adem\u00e1s, ha sentido la necesidad de preguntarse por el estado actual de los estudios b\u00edblicos y su importancia en el \u00e1mbito teol\u00f3gico. En efecto, la eficacia pastoral de la acci\u00f3n de la Iglesia y de la vida espiritual de los fieles depende en gran parte de la fecunda relaci\u00f3n entre exegesis y teolog\u00eda. Por eso, considero importante retomar algunas reflexiones surgidas durante la discusi\u00f3n sobre este tema en los trabajos del S\u00ednodo.<\/p>\n\n\n\n

Desarrollo de la investigaci\u00f3n b\u00edblica y Magisterio eclesial<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

32<\/a>. En primer lugar, es necesario reconocer el beneficio aportado por la exegesis hist\u00f3rico-cr\u00edtica a la vida de la Iglesia, as\u00ed como otros m\u00e9todos de an\u00e1lisis del texto desarrollados recientemente.[97]<\/a> Para la visi\u00f3n cat\u00f3lica de la Sagrada Escritura, la atenci\u00f3n a estos m\u00e9todos es imprescindible y va unida al realismo de la encarnaci\u00f3n: \u00abEsta necesidad es la consecuencia del principio cristiano formulado en el Evangelio de san Juan<\/em>: \u201cVerbum caro factum est<\/em>\u201d (Jn <\/em>1,14). El hecho hist\u00f3rico es una dimensi\u00f3n constitutiva de la fe cristiana. La historia de la salvaci\u00f3n no es una mitolog\u00eda, sino una verdadera historia y, por tanto, hay que estudiarla con los m\u00e9todos de la investigaci\u00f3n hist\u00f3rica seria\u00bb.[98]<\/a> As\u00ed pues, el estudio de la Biblia exige el conocimiento y el uso apropiado de estos m\u00e9todos de investigaci\u00f3n. Si bien es cierto que esta sensibilidad en el \u00e1mbito de los estudios se ha desarrollado m\u00e1s intensamente en la \u00e9poca moderna, aunque no de igual modo en todas partes, sin embargo, la sana tradici\u00f3n eclesial ha tenido siempre amor por el estudio de la \u00abletra\u00bb. Baste recordar aqu\u00ed que, en la ra\u00edz de la cultura mon\u00e1stica, a la que debemos en \u00faltimo t\u00e9rmino el fundamento de la cultura europea, se encuentra el inter\u00e9s por la palabra. El deseo de Dios incluye el amor por la palabra en todas sus dimensiones: \u00abPorque, en la Palabra b\u00edblica, Dios est\u00e1 en camino hacia nosotros y nosotros hacia \u00e9l, hace falta aprender a penetrar en el secreto de la lengua, comprenderla en su estructura y en el modo de expresarse. As\u00ed, precisamente por la b\u00fasqueda de Dios, resultan importantes las ciencias profanas que nos se\u00f1alan el camino hacia la lengua\u00bb.[99]<\/a><\/p>\n\n\n\n

33<\/a>. El Magisterio vivo de la Iglesia, al que le corresponde \u00abinterpretar aut\u00e9nticamente la Palabra de Dios, oral o escrita\u00bb,[100]<\/a> ha intervenido con sabio equilibrio en relaci\u00f3n a la postura adecuada que se ha de adoptar ante la introducci\u00f3n de nuevos m\u00e9todos de an\u00e1lisis hist\u00f3rico. Me refiero en particular a las enc\u00edclicas Providentissimus Deus<\/a><\/em> del Papa Le\u00f3n XIII y Divino afflante Spiritu<\/a><\/em> del Papa P\u00edo XII. Con ocasi\u00f3n de la celebraci\u00f3n del centenario y cincuenta aniversario, respectivamente, de su publicaci\u00f3n, mi venerable predecesor, Juan Pablo II, record\u00f3 la importancia de estos documentos para la exegesis y la teolog\u00eda.[101]<\/a> La intervenci\u00f3n del Papa Le\u00f3n XIII tuvo el m\u00e9rito de proteger la interpretaci\u00f3n cat\u00f3lica de la Biblia de los ataques del racionalismo, pero sin refugiarse por ello en un sentido espiritual desconectado de la historia. Sin rechazar la cr\u00edtica cient\u00edfica, desconfiaba solamente \u00abde las opiniones preconcebidas que pretenden fundarse en la ciencia, pero que, en realidad, hacen salir subrepticiamente a la ciencia de su campo propio\u00bb.[102]<\/a> El Papa P\u00edo XII, en cambio, se enfrentaba a los ataques de los defensores de una exegesis llamada m\u00edstica, que rechazaba cualquier aproximaci\u00f3n cient\u00edfica. La Enc\u00edclica Divino afflante Spiritu<\/a><\/em>, ha evitado con gran sensibilidad alimentar la idea de una dicotom\u00eda entre \u00abla exegesis cient\u00edfica\u00bb, destinada a un uso apolog\u00e9tico, y \u00abla interpretaci\u00f3n espiritual reservada a un uso interno\u00bb, reivindicando en cambio tanto el \u00abalcance teol\u00f3gico del sentido literal definido met\u00f3dicamente\u00bb, como la pertenencia de la \u00abdeterminaci\u00f3n del sentido espiritual\u2026 en el campo de la ciencia exeg\u00e9tica\u00bb.[103]<\/a> De ese modo, ambos documentos rechazaron \u00abla ruptura entre lo humano y lo divino, entre la investigaci\u00f3n cient\u00edfica y la mirada de la fe, y entre el sentido literal y el sentido espiritual\u00bb.[104]<\/a> Este equilibrio se ha manifestado a continuaci\u00f3n en el documento de la Pontificia Comisi\u00f3n B\u00edblica de 1993: \u00abEn el trabajo de interpretaci\u00f3n, los exegetas cat\u00f3licos no deben olvidar nunca que lo que interpretan es la Palabra de Dios. Su tarea no termina con la distinci\u00f3n de las fuentes, la definici\u00f3n de formas o la explicaci\u00f3n de los procedimientos literarios. La meta de su trabajo se alcanza cuando aclaran el significado del texto b\u00edblico como Palabra actual de Dios\u00bb.[105]<\/a><\/p>\n\n\n\n

La hermen\u00e9utica b\u00edblica conciliar: una indicaci\u00f3n que se ha de seguir<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

34<\/a>. Teniendo en cuenta este horizonte, se pueden apreciar mejor los grandes principios de la exegesis cat\u00f3lica sobre la interpretaci\u00f3n, expresados por el Concilio Vaticano II, de modo particular en la Constituci\u00f3n dogm\u00e1tica Dei Verbum<\/a><\/em>: \u00abPuesto que Dios habla en la Escritura por medio de hombres y en lenguaje humano, el int\u00e9rprete de la Escritura, para conocer lo que Dios quiso comunicarnos, debe estudiar con atenci\u00f3n lo que los autores quer\u00edan decir y Dios quer\u00eda dar a conocer con dichas palabras\u00bb.[106]<\/a> Por un lado, el Concilio subraya como elementos fundamentales para captar el sentido pretendido por el hagi\u00f3grafo el estudio de los g\u00e9neros literarios y la contextualizaci\u00f3n. Y, por otro lado, debi\u00e9ndose interpretar en el mismo Esp\u00edritu en que fue escrita, la Constituci\u00f3n dogm\u00e1tica se\u00f1ala tres criterios b\u00e1sicos para tener en cuenta la dimensi\u00f3n divina de la Biblia: 1) Interpretar el texto considerando la unidad de toda la Escritura<\/em>; esto se llama hoy exegesis can\u00f3nica; 2) tener presente la Tradici\u00f3n viva de toda la Iglesia<\/em>; y, finalmente, 3) observar la analog\u00eda de la fe<\/em>. \u00abS\u00f3lo donde se aplican los dos niveles metodol\u00f3gicos, el hist\u00f3rico-cr\u00edtico y el teol\u00f3gico, se puede hablar de una exegesis teol\u00f3gica, de una exegesis adecuada a este libro\u00bb.[107]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Los Padres sinodales han afirmado con raz\u00f3n que el fruto positivo del uso de la investigaci\u00f3n hist\u00f3rico-cr\u00edtica moderna es innegable. Sin embargo, mientras la exegesis acad\u00e9mica actual, tambi\u00e9n la cat\u00f3lica, trabaja a un gran nivel en cuanto se refiere a la metodolog\u00eda hist\u00f3rico-cr\u00edtica, tambi\u00e9n con sus m\u00e1s recientes integraciones, es preciso exigir un estudio an\u00e1logo de la dimensi\u00f3n teol\u00f3gica de los textos b\u00edblicos, con el fin de que progrese la profundizaci\u00f3n, de acuerdo a los tres elementos indicados por la Constituci\u00f3n dogm\u00e1tica Dei Verbum<\/a><\/em>.[108]<\/a><\/p>\n\n\n\n

El peligro del dualismo y la hermen\u00e9utica secularizada<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

35<\/a>. A este prop\u00f3sito hay que se\u00f1alar el grave riesgo de dualismo que hoy se produce al abordar las Sagradas Escrituras. En efecto, al distinguir los dos niveles mencionados del estudio de la Biblia, en modo alguno se pretende separarlos, ni contraponerlos, ni simplemente yuxtaponerlos. \u00c9stos se dan s\u00f3lo en reciprocidad. Lamentablemente, sucede m\u00e1s de una vez que una est\u00e9ril separaci\u00f3n entre ellos genera una separaci\u00f3n entre exegesis y teolog\u00eda, que \u00abse produce incluso en los niveles acad\u00e9micos m\u00e1s elevados\u00bb.[109]<\/a> Quisiera recordar aqu\u00ed las consecuencias m\u00e1s preocupantes que se han de evitar.<\/p>\n\n\n\n

a<\/em>) Ante todo, si la actividad exeg\u00e9tica se reduce \u00fanicamente al primer nivel, la Escritura misma se convierte s\u00f3lo en un texto del pasado<\/em>: \u00abSe pueden extraer de \u00e9l consecuencias morales, se puede aprender la historia, pero el libro como tal habla s\u00f3lo del pasado y la exegesis ya no es realmente teol\u00f3gica, sino que se convierte en pura historiograf\u00eda, en historia de la literatura\u00bb.[110]<\/a> Est\u00e1 claro que con semejante reducci\u00f3n no se puede de ning\u00fan modo comprender el evento de la revelaci\u00f3n de Dios mediante su Palabra que se nos transmite en la Tradici\u00f3n viva y en la Escritura.<\/p>\n\n\n\n

b<\/em>) La falta de una hermen\u00e9utica de la fe con relaci\u00f3n a la Escritura no se configura \u00fanicamente en los t\u00e9rminos de una ausencia; es sustituida por otra hermen\u00e9utica, una hermen\u00e9utica secularizada<\/em>, positivista, cuya clave fundamental es la convicci\u00f3n de que Dios no aparece en la historia humana. Seg\u00fan esta hermen\u00e9utica, cuando parece que hay un elemento divino, hay que explicarlo de otro modo y reducir todo al elemento humano. Por consiguiente, se proponen interpretaciones que niegan la historicidad de los elementos divinos.[111]<\/a><\/p>\n\n\n\n

c<\/em>) Una postura como \u00e9sta, no hace m\u00e1s que producir da\u00f1o en la vida de la Iglesia, extendiendo la duda sobre los misterios fundamentales del cristianismo y su valor hist\u00f3rico como, por ejemplo, la instituci\u00f3n de la Eucarist\u00eda y la resurrecci\u00f3n de Cristo. As\u00ed se impone, de hecho, una hermen\u00e9utica filos\u00f3fica que niega la posibilidad de la entrada y la presencia de Dios en la historia. La adopci\u00f3n de esta hermen\u00e9utica en los estudios teol\u00f3gicos introduce inevitablemente un grave dualismo entre la exegesis, que se apoya \u00fanicamente en el primer nivel, y la teolog\u00eda, que se deja a merced de una espiritualizaci\u00f3n del sentido de las Escrituras no respetuosa del car\u00e1cter hist\u00f3rico de la revelaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

d<\/em>) Todo esto resulta negativo tambi\u00e9n para la vida espiritual y la actividad pastoral: \u00abLa consecuencia de la ausencia del segundo nivel metodol\u00f3gico es la creaci\u00f3n de una profunda brecha entre exegesis cient\u00edfica y lectio divina.<\/em> Precisamente de aqu\u00ed surge a veces cierta perplejidad tambi\u00e9n en la preparaci\u00f3n de las homil\u00edas\u00bb.[112]<\/a> Hay que se\u00f1alar, adem\u00e1s, que este dualismo produce a veces incertidumbre y poca solidez en el camino de formaci\u00f3n intelectual de algunos candidatos a los ministerios eclesiales.[113]<\/a> En definitiva, \u00abcuando la exegesis no es teolog\u00eda, la Escritura no puede ser el alma de la teolog\u00eda y, viceversa, cuando la teolog\u00eda no es esencialmente interpretaci\u00f3n de la Escritura en la Iglesia, esta teolog\u00eda ya no tiene fundamento\u00bb.[114]<\/a> Por tanto, es necesario volver decididamente a considerar con m\u00e1s atenci\u00f3n las indicaciones emanadas por la Constituci\u00f3n dogm\u00e1tica Dei Verbum<\/a><\/em> a este prop\u00f3sito.<\/p>\n\n\n\n

Fe y raz\u00f3n en relaci\u00f3n con la Escritura<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

36<\/a>. Pienso que puede ayudar a comprender de manera m\u00e1s completa la exegesis y, por tanto, su relaci\u00f3n con toda la teolog\u00eda, lo que escribi\u00f3 a este prop\u00f3sito el Papa Juan Pablo II en la Enc\u00edclica Fides et ratio<\/a>.<\/em> Efectivamente,<\/em> \u00e9l dec\u00eda que no se ha de minimizar \u00abel peligro de la aplicaci\u00f3n de una sola metodolog\u00eda para llegar a la verdad de la sagrada Escritura, olvidando la necesidad de una exegesis m\u00e1s amplia que permita comprender, junto con toda la Iglesia, el sentido pleno de los textos. Cuantos se dedican al estudio de las sagradas Escrituras deben tener siempre presente que las diversas metodolog\u00edas hermen\u00e9uticas se apoyan en una determinada concepci\u00f3n filos\u00f3fica. Por ello, es preciso analizarla con discernimiento antes de aplicarla a los textos sagrados\u00bb.[115]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Esta penetrante reflexi\u00f3n nos permite notar que lo que est\u00e1 en juego en la hermen\u00e9utica con que se aborda la Sagrada Escritura es inevitablemente la correcta relaci\u00f3n entre fe y raz\u00f3n. En efecto, la hermen\u00e9utica secularizada de la Sagrada Escritura es fruto de una raz\u00f3n que estructuralmente se cierra a la posibilidad de que Dios entre en la vida de los hombres y les hable con palabras humanas. Tambi\u00e9n en este caso, pues, es necesario invitar a ensanchar los espacios de nuestra racionalidad.<\/em>[116]<\/a> Por eso, en la utilizaci\u00f3n de los m\u00e9todos de an\u00e1lisis hist\u00f3rico, hay que evitar asumir, all\u00ed donde se presente, criterios que por principio no admiten la revelaci\u00f3n de Dios en la vida de los hombres. La unidad de los dos niveles del trabajo de interpretaci\u00f3n de la Sagrada Escritura presupone, en definitiva, una armon\u00eda entre la fe y la raz\u00f3n<\/em>. Por una parte, se necesita una fe que, manteniendo una relaci\u00f3n adecuada con la recta raz\u00f3n, nunca degenere en fide\u00edsmo, el cual, por lo que se refiere a la Escritura, llevar\u00eda a lecturas fundamentalistas. Por otra parte, se necesita una raz\u00f3n que, investigando los elementos hist\u00f3ricos presentes en la Biblia, se muestre abierta y no rechace a priori todo lo que exceda su propia medida. Por lo dem\u00e1s, la religi\u00f3n del Logos<\/em> encarnado no dejar\u00e1 de mostrarse profundamente razonable al hombre que busca sinceramente la verdad y el sentido \u00faltimo de la propia vida y de la historia.<\/p>\n\n\n\n

Sentido literal y sentido espiritual<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

37<\/a>. Como se ha afirmado en la Asamblea sinodal, una aportaci\u00f3n significativa para la recuperaci\u00f3n de una adecuada hermen\u00e9utica de la Escritura proviene tambi\u00e9n de una escucha renovada de los Padres de la Iglesia y de su enfoque exeg\u00e9tico.[117]<\/a> En efecto, los Padres de la Iglesia nos muestran todav\u00eda hoy una teolog\u00eda de gran valor, porque en su centro est\u00e1 el estudio de la Sagrada Escritura en su integridad. Efectivamente, los Padres son en primer lugar y esencialmente unos \u00abcomentadores de la Sagrada Escritura\u00bb.[118]<\/a> Su ejemplo puede \u00abense\u00f1ar a los exegetas modernos un acercamiento verdaderamente religioso a la Sagrada Escritura, as\u00ed como una interpretaci\u00f3n que se ajusta constantemente al criterio de comuni\u00f3n con la experiencia de la Iglesia, que camina a trav\u00e9s de la historia bajo la gu\u00eda del Esp\u00edritu Santo\u00bb.[119]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Aunque obviamente no conoc\u00edan los recursos de car\u00e1cter filol\u00f3gico e hist\u00f3rico de que dispone la exegesis moderna, la tradici\u00f3n patr\u00edstica y medieval sab\u00eda reconocer los diversos sentidos de la Escritura, comenzando por el literal, es decir, \u00abel significado por la palabras de la Escritura y descubierto por la exegesis que sigue las reglas de la justa interpretaci\u00f3n\u00bb.[120]<\/a> Santo Tom\u00e1s de Aquino, por ejemplo, afirma: \u00abTodos los sentidos de la sagrada Escritura se basan en el sentido literal\u00bb.[121]<\/a> Pero se ha de recordar que en la \u00e9poca patr\u00edstica y medieval cualquier forma de exegesis, tambi\u00e9n la literal, se hac\u00eda bas\u00e1ndose en la fe y no hab\u00eda necesariamente distinci\u00f3n entre sentido literal <\/em>y sentido espiritual<\/em>. Se tenga en cuenta a este prop\u00f3sito el d\u00edstico cl\u00e1sico que representa la relaci\u00f3n entre los diversos sentidos de la Escritura:<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00abLittera gesta docet, quid credas allegoria,
Moralis quid agas, quo tendas anagogia.
<\/em>La letra ense\u00f1a los hechos, la alegor\u00eda lo que se ha de creer, el sentido moral lo que hay que hacer y la anagog\u00eda hacia d\u00f3nde se tiende\u00bb.[122]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Aqu\u00ed observamos la unidad y la articulaci\u00f3n entre sentido literal <\/em>y sentido espiritual<\/em>, el cual se subdivide a su vez en tres sentidos, que describen los contenidos de la fe, la moral y la tensi\u00f3n escatol\u00f3gica.<\/p>\n\n\n\n

En definitiva, reconociendo el valor y la necesidad del m\u00e9todo hist\u00f3rico-cr\u00edtico aun con sus limitaciones, la exegesis patr\u00edstica nos ense\u00f1a que \u00abno se es fiel a la intenci\u00f3n de los textos b\u00edblicos, sino cuando se procura encontrar, en el coraz\u00f3n de su formulaci\u00f3n, la realidad de fe que expresan, y se enlaza \u00e9sta a la experiencia creyente de nuestro mundo\u00bb.[123]<\/a> S\u00f3lo en esta perspectiva se puede reconocer que la Palabra de Dios est\u00e1 viva y se dirige a cada uno en el momento presente de nuestra vida. En este sentido, sigue siendo plenamente v\u00e1lido lo que afirma la Pontificia Comisi\u00f3n B\u00edblica, cuando define el sentido espiritual seg\u00fan la fe cristiana, como \u00abel sentido expresado por los textos b\u00edblicos, cuando se los lee bajo la influencia del Esp\u00edritu Santo en el contexto del misterio pascual de Cristo y de la vida nueva que proviene de \u00e9l. Este contexto existe efectivamente. El Nuevo Testamento reconoce en \u00e9l el cumplimiento de las Escrituras. Es, pues, normal releer las Escrituras a la luz de este nuevo contexto, que es el de la vida en el Esp\u00edritu\u00bb.[124]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Necesidad de trascender la \u00abletra\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

38<\/a>. Para restablecer la articulaci\u00f3n entre los diferentes sentidos escritur\u00edsticos es decisivo comprender el paso de la letra al esp\u00edritu<\/em>. No se trata de un paso autom\u00e1tico y espont\u00e1neo; se necesita m\u00e1s bien trascender la letra: \u00abDe hecho, la Palabra de Dios nunca est\u00e1 presente en la simple literalidad del texto. Para alcanzarla hace falta trascender y un proceso de comprensi\u00f3n que se deja guiar por el movimiento interior del conjunto y por ello debe convertirse tambi\u00e9n en un proceso vital\u00bb.[125]<\/a> Descubrimos as\u00ed la raz\u00f3n por la que un proceso de interpretaci\u00f3n aut\u00e9ntico no es s\u00f3lo intelectual sino tambi\u00e9n vital, que reclama una total implicaci\u00f3n en la vida eclesial, en cuanto vida \u00abseg\u00fan el Esp\u00edritu\u00bb (Ga<\/em> 5,16). De ese modo resultan m\u00e1s claros los criterios expuestos en el n\u00famero 12 de la Constituci\u00f3n dogm\u00e1tica Dei Verbum<\/a><\/em>: este trascender no puede hacerse en un solo fragmento literario, sino en relaci\u00f3n con la Escritura en su totalidad. En efecto, la Palabra hacia la que estamos llamados a trascender es \u00fanica. Ese proceso tiene un aspecto \u00edntimamente dram\u00e1tico, puesto que en el trascender, el paso que tiene lugar por la fuerza del Esp\u00edritu est\u00e1 inevitablemente relacionado con la libertad de cada uno. San Pablo vivi\u00f3 plenamente en su propia existencia este paso. Con la frase: \u00abla pura letra mata y, en cambio, el Esp\u00edritu da vida<\/em>\u00bb (2 Co<\/em> 3,6), ha expresado de modo radical lo que significa trascender la letra y su comprensi\u00f3n a partir de la totalidad. San Pablo descubre que \u00abel Esp\u00edritu liberador tiene un nombre y que la libertad tiene por tanto una medida interior: \u201cEl Se\u00f1or es el Esp\u00edritu, y donde hay el Esp\u00edritu del Se\u00f1or hay libertad\u201d (2 Co<\/em> 3,17). El Esp\u00edritu liberador no es simplemente la propia idea, la visi\u00f3n personal de quien interpreta. El Esp\u00edritu es Cristo, y Cristo es el Se\u00f1or que nos indica el camino\u00bb.[126]<\/a> Sabemos tambi\u00e9n que este paso fue para san Agust\u00edn dram\u00e1tico y al mismo tiempo liberador; \u00e9l, gracias a ese trascender propio de la interpretaci\u00f3n tipol\u00f3gica que aprendi\u00f3 de san Ambrosio, seg\u00fan la cual todo el Antiguo Testamento es un camino hacia Jesucristo, crey\u00f3 en las Escrituras, que se le presentaban en un primer momento tan diferentes entre s\u00ed y, a veces, llenas de vulgaridades. Para san Agust\u00edn, el trascender la letra le ha hecho cre\u00edble la letra misma y le ha permitido encontrar finalmente la respuesta a las profundas inquietudes de su esp\u00edritu, sediento de verdad.[127]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Unidad intr\u00ednseca de la Biblia<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

39<\/a>. En la escuela de la gran tradici\u00f3n de la Iglesia aprendemos a captar tambi\u00e9n la unidad de toda la Escritura en el paso de la letra al esp\u00edritu, ya que la Palabra de Dios que interpela nuestra vida y la llama constantemente a la conversi\u00f3n es una sola.[128]<\/a> Sigue siendo para nosotros una gu\u00eda segura lo que dec\u00eda Hugo de San V\u00edctor: \u00abToda la divina Escritura es un solo libro y este libro es Cristo, porque toda la Escritura habla de Cristo y se cumple en Cristo\u00bb.[129]<\/a> Ciertamente, la Biblia, vista bajo el aspecto puramente hist\u00f3rico o literario, no es simplemente un libro, sino una colecci\u00f3n de textos literarios, cuya composici\u00f3n se extiende a lo largo de m\u00e1s de un milenio, y en los que no es f\u00e1cil reconocer una unidad interior; hay incluso tensiones visibles entre ellos. Esto vale para la Biblia de Israel, que los cristianos llamamos Antiguo Testamento. Pero todav\u00eda m\u00e1s cuando los cristianos relacionamos los escritos del Nuevo Testamento, casi como clave hermen\u00e9utica, con la Biblia de Israel, interpret\u00e1ndola as\u00ed como camino hacia Cristo. Generalmente, en el Nuevo Testamento no se usa el t\u00e9rmino \u00abla Escritura\u00bb (cf. Rm<\/em> 4,3; 1 P<\/em> 2,6), sino \u00ablas Escrituras\u00bb (cf. Mt<\/em> 21,43; Jn<\/em> 5,39; Rm<\/em> 1,2; 2 P<\/em> 3,16), que son consideradas, en su conjunto, como la \u00fanica Palabra de Dios dirigida a nosotros.[130]<\/a> As\u00ed, aparece claramente que quien da unidad a todas las \u00abEscrituras\u00bb en relaci\u00f3n a la \u00fanica \u00abPalabra\u00bb es la persona de Cristo. De ese modo, se comprende lo que afirmaba el n\u00famero 12 de la Constituci\u00f3n dogm\u00e1tica Dei Verbum<\/a><\/em>, indicando la unidad interna de toda la Biblia como criterio decisivo para una correcta hermen\u00e9utica de la fe.<\/p>\n\n\n\n

Relaci\u00f3n entre Antiguo y Nuevo Testamento<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

40<\/a>. En la perspectiva de la unidad de las Escrituras en Cristo, tanto los te\u00f3logos como los pastores han de ser conscientes de las relaciones entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Ante todo, est\u00e1 muy claro que el mismo Nuevo Testamento reconoce el Antiguo Testamento como Palabra de Dios<\/em> y acepta, por tanto, la autoridad de las Sagradas Escrituras del pueblo jud\u00edo.[131]<\/a> Las reconoce impl\u00edcitamente al aceptar el mismo lenguaje y haciendo referencia con frecuencia a pasajes de estas Escrituras. Las reconoce expl\u00edcitamente, pues cita muchas partes y se sirve de ellas en sus argumentaciones. As\u00ed, la argumentaci\u00f3n basada en textos del Antiguo Testamento constituye para el Nuevo Testamento un valor decisivo, superior al de los simples razonamientos humanos. En el cuarto Evangelio, Jes\u00fas declara en este sentido que la Escritura \u00abno puede fallar\u00bb (Jn<\/em>10,35), y san Pablo precisa concretamente que la revelaci\u00f3n del Antiguo Testamento es v\u00e1lida tambi\u00e9n para nosotros, los cristianos (cf. Rm<\/em> 15,4; 1 Co<\/em> 10,11).[132]<\/a> Adem\u00e1s, afirmamos que \u00abJes\u00fas de Nazaret fue un jud\u00edo y la Tierra Santa es la tierra madre de la Iglesia\u00bb;[133]<\/a> en el Antiguo y Nuevo Testamento se encuentra la ra\u00edz del cristianismo y el cristianismo se nutre siempre de ella. Por tanto, la sana doctrina cristiana ha rechazado siempre cualquier forma de marcionismo recurrente, que tiende de diversos modos a contraponer el Antiguo con el Nuevo Testamento.[134]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, el mismo Nuevo Testamento se declara conforme al Antiguo Testamento, y proclama que en el misterio de la vida, muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo las Sagradas Escrituras del pueblo jud\u00edo han encontrado su perfecto cumplimiento. Por otra parte, es necesario observar que el concepto de cumplimiento de las Escrituras es complejo, porque comporta una triple dimensi\u00f3n: un aspecto fundamental de continuidad<\/em> con la revelaci\u00f3n del Antiguo Testamento, un aspecto de ruptura<\/em> y otro de cumplimiento y superaci\u00f3n<\/em>. El misterio de Cristo est\u00e1 en continuidad de intenci\u00f3n con el culto sacrificial del Antiguo Testamento; sin embargo, se ha realizado de un modo diferente, de acuerdo con muchos or\u00e1culos de los profetas, alcanzando as\u00ed una perfecci\u00f3n nunca lograda antes. El Antiguo Testamento, en efecto, est\u00e1 lleno de tensiones entre sus aspectos institucionales y prof\u00e9ticos. El misterio pascual de Cristo es plenamente conforme \u2013de un modo que no era previsible\u2013 con las profec\u00edas y el car\u00e1cter prefigurativo de las Escrituras; no obstante, presenta evidentes aspectos de discontinuidad respecto a las instituciones del Antiguo Testamento.<\/p>\n\n\n\n

41<\/a>. Estas consideraciones muestran as\u00ed la importancia insustituible del Antiguo Testamento para los cristianos y, al mismo tiempo, destacan la originalidad de la lectura cristol\u00f3gica<\/em>. Desde los tiempos apost\u00f3licos y, despu\u00e9s, en la Tradici\u00f3n viva, la Iglesia ha mostrado la unidad del plan divino en los dos Testamentos gracias a la tipolog\u00eda, que no tiene un car\u00e1cter arbitrario sino que pertenece intr\u00ednsecamente a los acontecimientos narrados por el texto sagrado y por tanto afecta a toda la Escritura. La tipolog\u00eda \u00abreconoce en las obras de Dios en la Antigua Alianza, prefiguraciones de lo que Dios realiz\u00f3 en la plenitud de los tiempos en la persona de su Hijo encarnado\u00bb.[135]<\/a> Los cristianos, por tanto, leen el Antiguo Testamento a la luz de Cristo muerto y resucitado. Si bien la lectura tipol\u00f3gica revela el contenido inagotable del Antiguo Testamento en relaci\u00f3n con el Nuevo, no se debe olvidar que \u00e9l mismo conserva su propio valor de Revelaci\u00f3n, que nuestro Se\u00f1or mismo ha reafirmado (cf. Mc<\/em> 12,29-31). Por tanto, \u00abel Nuevo Testamento exige ser le\u00eddo tambi\u00e9n a la luz del Antiguo. La catequesis cristiana primitiva recurr\u00eda constantemente a \u00e9l (cf. 1 Co<\/em> 5,6-8; 1 Co<\/em> 10,1-11)\u00bb.[136]<\/a> Por este motivo, los Padres sinodales han afirmado que \u00abla comprensi\u00f3n jud\u00eda de la Biblia puede ayudar al conocimiento y al estudio de las Escrituras por los cristianos\u00bb.[137]<\/a><\/p>\n\n\n\n

\u00abEl Nuevo Testamento est\u00e1 escondido en el Antiguo y el Antiguo es manifiesto en el Nuevo\u00bb.[138]<\/a> As\u00ed, con aguda sabidur\u00eda, se expresaba san Agust\u00edn sobre este tema. Es importante, pues, que tanto en la pastoral como en el \u00e1mbito acad\u00e9mico se ponga bien de manifiesto la relaci\u00f3n \u00edntima entre los dos Testamentos, recordando con san Gregorio Magno que todo lo que \u00abel Antiguo Testamento ha prometido, el Nuevo Testamento lo ha cumplido; lo que aqu\u00e9l anunciaba de manera oculta, \u00e9ste lo proclama abiertamente como presente. Por eso, el Antiguo Testamento es profec\u00eda del Nuevo Testamento; y el mejor comentario al Antiguo Testamento es el Nuevo Testamento\u00bb.[139]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Las p\u00e1ginas \u00aboscuras\u00bb de la Biblia<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

42<\/a>. En el contexto de la relaci\u00f3n entre Antiguo y Nuevo Testamento, el S\u00ednodo ha afrontado tambi\u00e9n el tema de las p\u00e1ginas de la Biblia que resultan oscuras y dif\u00edciles, por la violencia y las inmoralidades que a veces contienen. A este respecto, se ha de tener presente ante todo que la revelaci\u00f3n b\u00edblica est\u00e1 arraigada profundamente en la historia<\/em>. El plan de Dios se manifiesta progresivamente<\/em> en ella y se realiza lentamente por etapas sucesivas<\/em>, no obstante la resistencia de los hombres. Dios elige un pueblo y lo va educando pacientemente. La revelaci\u00f3n se acomoda al nivel cultural y moral de \u00e9pocas lejanas y, por tanto, narra hechos y costumbres como, por ejemplo, artima\u00f1as fraudulentas, actos de violencia, exterminio de poblaciones, sin denunciar expl\u00edcitamente su inmoralidad; esto se explica por el contexto hist\u00f3rico, aunque pueda sorprender al lector moderno, sobre todo cuando se olvidan tantos comportamientos \u00aboscuros\u00bb que los hombres han tenido siempre a lo largo de los siglos, y tambi\u00e9n en nuestros d\u00edas. En el Antiguo Testamento, la predicaci\u00f3n de los profetas se alza vigorosamente contra todo tipo de injusticia y violencia, colectiva o individual y, de este modo, es el instrumento de la educaci\u00f3n que Dios da a su pueblo como preparaci\u00f3n al Evangelio. Por tanto, ser\u00eda equivocado no considerar aquellos pasajes de la Escritura que nos parecen problem\u00e1ticos. M\u00e1s bien, hay que ser conscientes de que la lectura de estas p\u00e1ginas exige tener una adecuada competencia, adquirida a trav\u00e9s de una formaci\u00f3n que ense\u00f1e a leer los textos en su contexto hist\u00f3rico-literario y en la perspectiva cristiana, que tiene como clave hermen\u00e9utica completa \u00abel Evangelio y el mandamiento nuevo de Jesucristo, cumplido en el misterio pascual\u00bb.[140]<\/a> Por eso, exhorto a los estudiosos y a los pastores, a que ayuden a todos los fieles a acercarse tambi\u00e9n a estas p\u00e1ginas mediante una lectura que les haga descubrir su significado a la luz del misterio de Cristo.<\/p>\n\n\n\n

Cristianos y jud\u00edos en relaci\u00f3n con la Sagrada Escritura<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

43<\/a>. Teniendo en cuenta los estrechos v\u00ednculos que unen el Nuevo y el Antiguo Testamento, resulta espont\u00e1neo dirigir ahora la atenci\u00f3n a los lazos especiales que ello comporta para la relaci\u00f3n entre cristianos y jud\u00edos, unos lazos que nunca deben olvidarse. El Papa Juan Pablo II dijo a los jud\u00edos: sois \u00ab\u201cnuestros hermanos predilectos\u201d en la fe de Abrah\u00e1n, nuestro patriarca\u00bb.[141]<\/a> Ciertamente, estas declaraciones no ignoran las rupturas que aparecen en el Nuevo Testamento respecto a las instituciones del Antiguo Testamento y, menos a\u00fan, la afirmaci\u00f3n de que en el misterio de Jesucristo, reconocido como Mes\u00edas e Hijo de Dios, se cumplen las Escrituras. Pero esta diferencia profunda y radical, en modo alguno implica hostilidad rec\u00edproca. Por el contrario, el ejemplo de san Pablo (cf. Rm<\/em> 9-11) demuestra \u00abque una actitud de respeto, de estima y de amor hacia el pueblo jud\u00edo es la sola actitud verdaderamente cristiana en esta situaci\u00f3n que forma misteriosamente parte del designio totalmente positivo de Dios\u00bb.[142]<\/a> En efecto, san Pablo dice que los jud\u00edos, \u00abconsiderando la elecci\u00f3n, Dios los ama en atenci\u00f3n a los patriarcas, pues los dones y la llamada de Dios son irrevocables\u00bb (Rm<\/em> 11,28-29).<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, san Pablo usa tambi\u00e9n la bella imagen del \u00e1rbol de olivo para describir las relaciones tan estrechas entre cristianos y jud\u00edos: la Iglesia de los gentiles es como un brote de olivo silvestre, injertado en el olivo bueno, que es el pueblo de la Alianza (cf. Rm<\/em> 11,17-24). As\u00ed pues, tomamos nuestro alimento de las mismas ra\u00edces espirituales. Nos encontramos como hermanos, hermanos que en ciertos momentos de su historia han tenido una relaci\u00f3n tensa, pero que ahora est\u00e1n firmemente comprometidos en construir puentes de amistad duradera.[143]<\/a> El Papa Juan Pablo II dijo en una ocasi\u00f3n: \u00abEs mucho lo que tenemos en com\u00fan. Y es mucho lo que podemos hacer juntos por la paz, por la justicia y por un mundo m\u00e1s fraterno y humano\u00bb.[144]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Deseo reiterar una vez m\u00e1s lo importante que es para la Iglesia el di\u00e1logo con los jud\u00edos<\/em>. Conviene que, donde haya oportunidad, se creen posibilidades, incluso p\u00fablicas, de encuentro y de debate que favorezcan el conocimiento mutuo, la estima rec\u00edproca y la colaboraci\u00f3n, aun en el \u00e1mbito del estudio de las Sagradas Escrituras.<\/p>\n\n\n\n

La interpretaci\u00f3n fundamentalista de las Escrituras<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

44<\/a>. La atenci\u00f3n que hemos querido prestar hasta ahora al tema de la hermen\u00e9utica b\u00edblica en sus diferentes aspectos nos permite abordar la cuesti\u00f3n, surgida m\u00e1s de una vez en los debates del S\u00ednodo, de la interpretaci\u00f3n fundamentalista de la Sagrada Escritura.[145]<\/a> Sobre este argumento, la Pontificia Comisi\u00f3n B\u00edblica, en el documento La interpretaci\u00f3n de la Biblia en la Iglesia<\/em>, ha formulado directrices importantes. En este contexto, quisiera llamar la atenci\u00f3n particularmente sobre aquellas lecturas que no respetan el texto sagrado en su verdadera naturaleza, promoviendo interpretaciones subjetivas y arbitrarias<\/em>. En efecto, el \u00abliteralismo\u00bb propugnado por la lectura fundamentalista, representa en realidad una traici\u00f3n, tanto del sentido literal como espiritual, abriendo el camino a instrumentalizaciones de diversa \u00edndole, como, por ejemplo, la difusi\u00f3n de interpretaciones antieclesiales de las mismas Escrituras. El aspecto problem\u00e1tico de esta lectura es que, \u00abrechazando tener en cuenta el car\u00e1cter hist\u00f3rico de la revelaci\u00f3n b\u00edblica, se vuelve incapaz de aceptar plenamente la verdad de la Encarnaci\u00f3n misma. El fundamentalismo reh\u00faye la estrecha relaci\u00f3n de lo divino y de lo humano en las relaciones con Dios… Por esta raz\u00f3n, tiende a tratar el texto b\u00edblico como si hubiera sido dictado palabra por palabra por el Esp\u00edritu, y no llega a reconocer que la Palabra de Dios ha sido formulada en un lenguaje y en una fraseolog\u00eda condicionadas por una u otra \u00e9poca determinada\u00bb.[146]<\/a> El cristianismo, por el contrario, percibe en las<\/em> palabras, la Palabra<\/em>, el Logos<\/em> mismo, que extiende su misterio a trav\u00e9s de dicha multiplicidad y de la realidad de una historia humana.[147]<\/a> La verdadera respuesta a una lectura fundamentalista es la \u00ablectura creyente de la Sagrada Escritura\u00bb. Esta lectura, \u00abpracticada desde la antig\u00fcedad en la Tradici\u00f3n de la Iglesia, busca la verdad que salva para la vida de todo fiel y para la Iglesia. Esta lectura reconoce el valor hist\u00f3rico de la tradici\u00f3n b\u00edblica. Y es justamente por este valor de testimonio hist\u00f3rico por lo que quiere redescubrir el significado vivo de las Sagradas Escrituras destinadas tambi\u00e9n a la vida del creyente de hoy\u00bb,[148]<\/a> sin ignorar por tanto, la mediaci\u00f3n humana del texto inspirado y sus g\u00e9neros literarios.<\/p>\n\n\n\n

Di\u00e1logo entre pastores, te\u00f3logos y exegetas<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

45<\/a>. La aut\u00e9ntica hermen\u00e9utica de la fe comporta ciertas consecuencias importantes en la actividad pastoral de la Iglesia. Precisamente en este sentido, los Padres sinodales han recomendado, por ejemplo, un contacto m\u00e1s asiduo entre pastores, te\u00f3logos y exegetas. Conviene que las Conferencias Episcopales favorezcan estas reuniones para \u00abpromover un mayor servicio de comuni\u00f3n en la Palabra de Dios\u00bb.[149]<\/a> Esta cooperaci\u00f3n ayudar\u00e1 a todos a hacer mejor su trabajo en beneficio de toda la Iglesia. En efecto, situarse en el horizonte de la acci\u00f3n pastoral, quiere decir, incluso para los eruditos, considerar el texto sagrado en su naturaleza propia de comunicaci\u00f3n que el Se\u00f1or ofrece a los hombres para la salvaci\u00f3n. Por tanto, como dice la Constituci\u00f3n dogm\u00e1tica Dei Verbum<\/a><\/em>, se recomienda que \u00ablos exegetas cat\u00f3licos y dem\u00e1s te\u00f3logos trabajen en com\u00fan esfuerzo y bajo la vigilancia del Magisterio para investigar con medios oportunos la Escritura y para explicarla, de modo que se multipliquen los ministros de la palabra capaces de ofrecer al Pueblo de Dios el alimento de la Escritura, que alumbre el entendimiento, confirme la voluntad, encienda el coraz\u00f3n en amor de Dios\u00bb.[150]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Biblia y ecumenismo<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

46<\/a>. Consciente de que la Iglesia tiene su fundamento en Cristo, Verbo de Dios hecho carne, el S\u00ednodo ha querido subrayar el puesto central de los estudios b\u00edblicos en el di\u00e1logo ecum\u00e9nico, con vistas a la plena expresi\u00f3n de la unidad de todos los creyentes en Cristo.[151]<\/a> En efecto, en la misma Escritura encontramos la petici\u00f3n vibrante de Jes\u00fas al Padre de que sus disc\u00edpulos sean una sola cosa, para que el mundo crea (cf. Jn<\/em> 17,21). Todo esto nos refuerza en la convicci\u00f3n de que escuchar y meditar juntos las Escrituras nos hace vivir una comuni\u00f3n real, aunque todav\u00eda no plena;[152]<\/a> \u00abla escucha com\u00fan de las Escrituras impulsa por tanto el di\u00e1logo de la caridad y hace crecer el de la verdad\u00bb.[153]<\/a> En efecto, escuchar juntos la Palabra de Dios, practicar la lectio divina<\/em> de la Biblia; dejarse sorprender por la novedad de la Palabra de Dios, que nunca envejece ni se agota; superar nuestra sordera ante las palabras que no concuerdan con nuestras opiniones o prejuicios; escuchar y estudiar en la comuni\u00f3n de los creyentes de todos los tiempos; todo esto es un camino que se ha de recorrer para alcanzar la unidad de la fe, como respuesta a la escucha de la Palabra.[154]<\/a> Las palabras del Concilio Vaticano II eran verdaderamente iluminadoras: \u00abEn el di\u00e1logo mismo [ecum\u00e9nico], las Sagradas Escrituras son un instrumento precioso en la mano poderosa de Dios para lograr la unidad que el Salvador muestra a todos los hombres\u00bb.[155]<\/a> Por tanto, conviene incrementar el estudio, la confrontaci\u00f3n y las celebraciones ecum\u00e9nicas de la Palabra de Dios, respetando las normas vigentes y las diferentes tradiciones.[156]<\/a> \u00c9stas celebraciones favorecen la causa ecum\u00e9nica y, cuando se viven en su verdadero sentido, constituyen momentos intensos de aut\u00e9ntica oraci\u00f3n para pedir a Dios que venga pronto el d\u00eda suspirado en el que todos podamos estar juntos en torno a una misma mesa y beber del mismo c\u00e1liz. No obstante, en la loable y justa promoci\u00f3n de dichos momentos, se ha de evitar que \u00e9stos sean propuestos a los fieles como una sustituci\u00f3n de la participaci\u00f3n en la santa Misa los d\u00edas de precepto.<\/p>\n\n\n\n

En este trabajo de estudio y oraci\u00f3n, tambi\u00e9n se han de reconocer con serenidad aquellos aspectos que requieren ser profundizados, y que nos mantienen todav\u00eda distantes, como por ejemplo la comprensi\u00f3n del sujeto autorizado de la interpretaci\u00f3n en la Iglesia y el papel decisivo del Magisterio.[157]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Quisiera subrayar, adem\u00e1s, lo dicho por los Padres sinodales sobre la importancia en este trabajo ecum\u00e9nico de las traducciones de la Biblia en las diversas lenguas<\/em>. En efecto, sabemos que traducir un texto no es mero trabajo mec\u00e1nico, sino que, en cierto sentido, forma parte de la tarea interpretativa. A este prop\u00f3sito, el Venerable Juan Pablo II ha dicho: \u00abQuien recuerda todo lo que influyeron las disputas en torno a la Escritura en las divisiones, especialmente en Occidente, puede comprender el notable paso que representan estas traducciones comunes\u00bb.[158]<\/a> Por eso, la promoci\u00f3n de las traducciones comunes de la Biblia es parte del trabajo ecum\u00e9nico. Deseo agradecer aqu\u00ed a todos los que est\u00e1n comprometidos en esta importante tarea y animarlos a continuar en su obra.<\/p>\n\n\n\n

Consecuencias en el planteamiento de los estudios teol\u00f3gicos<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

47<\/a>. Otra consecuencia que se desprende de una adecuada hermen\u00e9utica de la fe se refiere a la necesidad de tener en cuenta sus implicaciones en la formaci\u00f3n exeg\u00e9tica y teol\u00f3gica, particularmente de los candidatos al sacerdocio. Se ha de encontrar la manera de que el estudio de la Sagrada Escritura sea verdaderamente el alma de la teolog\u00eda, por cuanto en ella se reconoce la Palabra de Dios, que se dirige hoy al mundo, a la Iglesia y a cada uno personalmente. Es importante que los criterios indicados en el n\u00famero 12 de la Constituci\u00f3n dogm\u00e1tica Dei Verbum<\/a><\/em> se tomen efectivamente en consideraci\u00f3n, y que se profundice en ellos. Ev\u00edtese fomentar un concepto de investigaci\u00f3n cient\u00edfica que se considere neutral respecto a la Escritura. Por eso, junto al estudio de las lenguas en que ha sido escrita la Biblia y de los m\u00e9todos interpretativos adecuados, es necesario que los estudiantes tengan una profunda vida espiritual, de manera que comprendan que s\u00f3lo se puede entender la Escritura vivi\u00e9ndola.<\/p>\n\n\n\n

En esta perspectiva, recomiendo que el estudio de la Palabra de Dios, escrita y transmitida, se haga siempre con un profundo esp\u00edritu eclesial, teniendo debidamente en cuenta en la formaci\u00f3n acad\u00e9mica las intervenciones del Magisterio sobre estos temas, \u00abque no est\u00e1 por encima de la Palabra de Dios, sino a su servicio, para ense\u00f1ar puramente lo transmitido, pues por mandato divino, y con la asistencia del Esp\u00edritu Santo, lo escucha devotamente, lo custodia celosamente, lo explica fielmente\u00bb.[159]<\/a> Por tanto, se ponga cuidado en que los estudios se desarrollen reconociendo que \u00abla Tradici\u00f3n, la Escritura y el Magisterio de la Iglesia, seg\u00fan el plan prudente de Dios, est\u00e1n unidos y ligados, de modo que ninguno puede subsistir sin los otros\u00bb.[160]<\/a> Deseo, pues, que, seg\u00fan la ense\u00f1anza del Concilio Vaticano II, el estudio de la Sagrada Escritura, le\u00edda en la comuni\u00f3n de la Iglesia universal, sea realmente el alma del estudio teol\u00f3gico.[161]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Los santos y la interpretaci\u00f3n de la Escritura<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

48<\/a>. La interpretaci\u00f3n de la Sagrada Escritura quedar\u00eda incompleta si no se estuviera tambi\u00e9n a la escucha de quienes han vivido realmente la Palabra de Dios, es decir, los santos<\/em>.[162]<\/a> En efecto, \u00abviva lectio est vita bonorum\u00bb<\/em>.[163]<\/a> As\u00ed, la interpretaci\u00f3n m\u00e1s profunda de la Escritura proviene precisamente de los que se han dejado plasmar por la Palabra de Dios a trav\u00e9s de la escucha, la lectura y la meditaci\u00f3n asidua.<\/p>\n\n\n\n

Ciertamente, no es una casualidad que las grandes espiritualidades que han marcado la historia de la Iglesia hayan surgido de una expl\u00edcita referencia a la Escritura. Pienso, por ejemplo, en san Antonio, Abad, movido por la escucha de aquellas palabras de Cristo: \u00abSi quieres llegar hasta el final, vende lo que tienes, da el dinero a los pobres \u2013as\u00ed tendr\u00e1s un tesoro en el cielo\u2013 y luego vente conmigo\u00bb (Mt<\/em> 19,21).[164]<\/a> No es menos sugestivo san Basilio Magno, que se pregunta en su obra Moralia<\/em>: \u00ab\u00bfQu\u00e9 es propiamente la fe? Plena e indudable certeza de la verdad de las palabras inspiradas por Dios… \u00bfQu\u00e9 es lo propio del fiel? Conformarse con esa plena certeza al significado de las palabras de la Escritura, sin osar quitar o a\u00f1adir lo m\u00e1s m\u00ednimo\u00bb.[165]<\/a> San Benito se remite en su Regla<\/em> a la Escritura, como \u00abnorma rect\u00edsima para la vida del hombre\u00bb.[166]<\/a> San Francisco de As\u00eds \u2013escribe Tom\u00e1s de Celano\u2013, \u00abal o\u00edr que los disc\u00edpulos de Cristo no han de poseer ni oro, ni plata, ni dinero; ni llevar alforja, ni pan, ni bast\u00f3n en el camino; ni tener calzado ni dos t\u00fanicas, exclam\u00f3 inmediatamente, lleno de Esp\u00edritu Santo: \u00a1Esto quiero, esto pido, esto ans\u00edo hacer de todo coraz\u00f3n!\u00bb.[167]<\/a> Santa Clara de As\u00eds reproduce plenamente la experiencia de san Francisco: \u00abLa forma de vida de la Orden de las Hermanas pobres… es \u00e9sta: observar el santo Evangelio de Nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb.[168]<\/a> Adem\u00e1s, santo Domingo de Guzm\u00e1n \u00abse manifestaba por doquier como un hombre evang\u00e9lico, tanto en las palabras como en las obras\u00bb,[169]<\/a> y as\u00ed quiso que fueran tambi\u00e9n sus frailes predicadores, \u00abhombres evang\u00e9licos\u00bb.[170]<\/a> Santa Teresa de Jes\u00fas, carmelita, que recurre continuamente en sus escritos a im\u00e1genes b\u00edblicas para explicar su experiencia m\u00edstica, recuerda que Jes\u00fas mismo le revela que \u00abtodo el da\u00f1o que viene al mundo es de no conocer las verdades de la Escritura\u00bb.[171]<\/a> Santa Teresa del Ni\u00f1o Jes\u00fas encuentra el Amor como su vocaci\u00f3n personal al escudri\u00f1ar las Escrituras, en particular en los cap\u00edtulos 12 y 13 de la Primera carta a los Corintios<\/em>;[172]<\/a> esta misma santa describe el atractivo de las Escrituras: \u00abEn cuanto pongo la mirada en el Evangelio, respiro de inmediato los perfumes de la vida de Jes\u00fas y s\u00e9 de qu\u00e9 parte correr\u00bb.[173]<\/a> Cada santo es como un rayo de luz que sale de la Palabra de Dios. As\u00ed, pensemos tambi\u00e9n en san Ignacio de Loyola y su b\u00fasqueda de la verdad y en el discernimiento espiritual; en san Juan Bosco y su pasi\u00f3n por la educaci\u00f3n de los j\u00f3venes; en san Juan Mar\u00eda Vianney y su conciencia de la grandeza del sacerdocio como don y tarea; en san P\u00edo de Pietrelcina y su ser instrumento de la misericordia divina; en san Josemar\u00eda Escriv\u00e1 y su predicaci\u00f3n sobre la llamada universal a la santidad; en la beata Teresa de Calcuta, misionera de la caridad de Dios para con los \u00faltimos; y tambi\u00e9n en los m\u00e1rtires del nazismo y el comunismo, representados, por una parte por santa Teresa Benedicta de la Cruz (Edith Stein), monja carmelita, y, por otra, por el beato Lu\u00eds Stepinac, cardenal arzobispo de Zagreb.<\/p>\n\n\n\n

49<\/a>. En relaci\u00f3n con la Palabra de Dios, la santidad se inscribe as\u00ed, en cierto modo, en la tradici\u00f3n prof\u00e9tica, en la que la Palabra de Dios toma a su servicio la vida misma del profeta. En este sentido, la santidad en la Iglesia representa una hermen\u00e9utica de la Escritura de la que nadie puede prescindir. El Esp\u00edritu Santo, que ha inspirado a los autores sagrados, es el mismo que anima a los santos a dar la vida por el Evangelio. Acudir a su escuela es una v\u00eda segura para emprender una hermen\u00e9utica viva y eficaz de la Palabra de Dios.<\/p>\n\n\n\n

De esta uni\u00f3n entre Palabra de Dios y santidad tuvimos un testimonio directo durante la XII Asamblea del S\u00ednodo<\/a> cuando, el 12 de octubre, tuvo lugar en la Plaza de San Pedro la canonizaci\u00f3n de cuatro nuevos santos<\/a>: el sacerdote Gaetano Errico, fundador de la Congregaci\u00f3n de los Misioneros de los Sagrados Corazones de Jes\u00fas y Mar\u00eda; Madre Mar\u00eda Bernarda B\u00fctler, nacida en Suiza y misionera en Ecuador y en Colombia; sor Alfonsa de la Inmaculada Concepci\u00f3n, primera santa canonizada nacida en la India; la joven seglar ecuatoriana Narcisa de Jes\u00fas Martillo Mor\u00e1n. Con sus vidas, han dado testimonio al mundo y a la Iglesia de la perenne fecundidad del Evangelio de Cristo. Pidamos al Se\u00f1or que, por intercesi\u00f3n de estos santos, canonizados precisamente en los d\u00edas de la Asamblea sinodal sobre la Palabra de Dios, nuestra vida sea esa \u00abbuena tierra\u00bb en la que el divino sembrador siembre la Palabra, para que produzca en nosotros frutos de santidad, \u00abdel treinta o del sesenta o del ciento por uno\u00bb (Mc<\/em> 4,20).<\/p>\n\n\n\n

SEGUNDA PARTE<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

VERBUM IN ECCLESIA<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00abA cuantos la recibieron, les da poder
para ser hijos de Dios\u00bb (<\/em>Jn 1,12)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

La palabra de Dios y la Iglesia<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

La Iglesia acoge la Palabra<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

50<\/a>. El Se\u00f1or pronuncia su Palabra para que la reciban aquellos que han sido creados precisamente \u00abpor medio\u00bb del Verbo mismo. \u00abVino a su casa\u00bb (Jn <\/em>1,11): la Palabra no nos es originariamente ajena, y la creaci\u00f3n ha sido querida en una relaci\u00f3n de familiaridad con la vida divina. El Pr\u00f3logo del cuarto Evangelio nos sit\u00faa tambi\u00e9n ante el rechazo de la Palabra divina por parte de los \u00absuyos\u00bb que \u00abno la recibieron\u00bb (Jn <\/em>1,11). No recibirla quiere decir no escuchar su voz, no configurarse con el Logos<\/em>. En cambio, cuando el hombre, aunque sea fr\u00e1gil y pecador, sale sinceramente al encuentro de Cristo, comienza una transformaci\u00f3n radical: \u00abA cuantos la recibieron, les da poder para ser hijos de Dios\u00bb(Jn <\/em>1,12). Recibir al Verbo quiere decir dejarse plasmar por \u00c9l hasta el punto de llegar a ser, por el poder del Esp\u00edritu Santo, configurados con Cristo, con el \u00abHijo \u00fanico del Padre\u00bb (Jn <\/em>1,14). Es el principio de una nueva creaci\u00f3n, nace la criatura nueva, un pueblo nuevo. Los que creen, los que viven la obediencia de la fe, \u00abhan nacido de Dios\u00bb (cf. Jn<\/em> 1,13), son part\u00edcipes de la vida divina: \u00abhijos en el Hijo<\/em>\u00bb (cf. Ga<\/em> 4,5-6; Rm<\/em> 8,14-17). San Agust\u00edn, comentando este pasaje del Evangelio de Juan, dice sugestivamente: \u00abPor el Verbo existes t\u00fa. Pero necesitas igualmente ser restaurado por \u00c9l\u00bb.[174]<\/a> Vemos aqu\u00ed perfilarse el rostro de la Iglesia, como realidad definida por la acogida del Verbo de Dios que, haci\u00e9ndose carne, ha venido a poner su morada entre nosotros<\/em> (cf. Jn<\/em> 1,14). Esta morada de Dios entre los hombres, esta \u0160ekina<\/em> (cf. Ex<\/em> 26,1), prefigurada en el Antiguo Testamento, se cumple ahora en la presencia definitiva de Dios entre los hombres en Cristo.<\/p>\n\n\n\n

Contemporaneidad de Cristo en la vida de la Iglesia<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

51<\/a>. La relaci\u00f3n entre Cristo, Palabra del Padre, y la Iglesia no puede ser comprendida como si fuera solamente un acontecimiento pasado, sino que es una relaci\u00f3n vital, en la cual cada fiel est\u00e1 llamado a entrar personalmente. En efecto, hablamos de la presencia de la Palabra de Dios entre nosotros hoy: \u00abY sabed que yo estoy con vosotros todos los d\u00edas, hasta al fin del mundo\u00bb (Mt<\/em> 28,20). Como afirma el Papa Juan Pablo II: \u00abLa contemporaneidad de Cristo respecto al hombre de cada \u00e9poca se realiza en el cuerpo vivo de la Iglesia. Por esto Dios prometi\u00f3 a sus disc\u00edpulos el Esp\u00edritu Santo, que les \u201crecordar\u00eda\u201d y les har\u00eda comprender sus mandamientos (cf. Jn<\/em> 14,26) y, al mismo tiempo, ser\u00eda el principio fontal de una vida nueva para el mundo (cf. Jn<\/em> 3,5-8; Rm<\/em> 8,1-13)\u00bb.[175]<\/a> La Constituci\u00f3n dogm\u00e1tica Dei Verbum<\/a><\/em> expresa este misterio en los t\u00e9rminos b\u00edblicos de un di\u00e1logo nupcial: \u00abDios, que habl\u00f3 en otros tiempos, sigue conversando siempre con la esposa de su Hijo amado; y el Esp\u00edritu Santo, por quien la voz viva del Evangelio resuena en la Iglesia, y por ella en el mundo, va introduciendo a los fieles en la verdad plena y hace que habite en ellos intensamente la palabra de Cristo (cf. Col<\/em> 3,16)\u00bb.[176]<\/a><\/p>\n\n\n\n

La Esposa de Cristo, maestra tambi\u00e9n hoy en la escucha, repite con fe: \u00abHabla, Se\u00f1or, que tu Iglesia te escucha\u00bb.[177]<\/a> Por eso, la Constituci\u00f3n dogm\u00e1tica Dei Verbum<\/a><\/em> comienza diciendo: \u00abLa Palabra de Dios la escucha con devoci\u00f3n y la proclama con valent\u00eda el santo Concilio\u00bb.[178]<\/a> En efecto, se trata de una definici\u00f3n din\u00e1mica de la vida de la Iglesia: \u00abSon palabras con las que el Concilio indica un aspecto que distingue a la Iglesia. La Iglesia no vive de s\u00ed misma, sino del Evangelio, y en el Evangelio encuentra siempre de nuevo orientaci\u00f3n para su camino. Es una consideraci\u00f3n que todo cristiano debe hacer y aplicarse a s\u00ed mismo: s\u00f3lo quien se pone primero a la escucha de la Palabra, puede convertirse despu\u00e9s en su heraldo\u00bb.[179]<\/a> En la Palabra de Dios proclamada y escuchada, y en los sacramentos, Jes\u00fas dice hoy, aqu\u00ed y ahora, a cada uno: \u00abYo soy tuyo, me entrego a ti\u00bb, para que el hombre pueda recibir y responder, y decir a su vez: \u00abYo soy tuyo\u00bb.[180]<\/a> La Iglesia aparece as\u00ed en ese \u00e1mbito en que, por gracia, podemos experimentar lo que dice el Pr\u00f3logo de Juan: \u00abPero a cuantos la recibieron, les da poder para ser hijos de Dios\u00bb (Jn <\/em>1,12).<\/p>\n\n\n\n

La liturgia, lugar privilegiado de la palabra de Dios<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

La Palabra de Dios en la sagrada liturgia<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

52<\/a>. Al considerar la Iglesia como \u00abcasa de la Palabra<\/em>\u00bb,[181]<\/a> se ha de prestar atenci\u00f3n ante todo a la sagrada liturgia. En efecto, este es el \u00e1mbito privilegiado en el que Dios nos habla en nuestra vida, habla hoy a su pueblo, que escucha y responde. Todo acto lit\u00fargico est\u00e1 por su naturaleza empapado de la Sagrada Escritura. Como afirma la Constituci\u00f3n Sacrosanctum Concilium<\/a>, <\/em>\u00abla importancia de la Sagrada Escritura en la liturgia es m\u00e1xima. En efecto, de ella se toman las lecturas que se explican en la homil\u00eda, y los salmos que se cantan; las preces, oraciones y cantos lit\u00fargicos est\u00e1n impregnados de su aliento y su inspiraci\u00f3n; de ella reciben su significado las acciones y los signos\u00bb.[182]<\/a> M\u00e1s a\u00fan, hay que decir que Cristo mismo \u00abest\u00e1 presente en su palabra, pues es \u00c9l mismo el que habla cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura\u00bb.[183]<\/a> Por tanto, \u00abla celebraci\u00f3n lit\u00fargica se convierte en una continua, plena y eficaz exposici\u00f3n de esta Palabra de Dios. As\u00ed, la Palabra de Dios, expuesta continuamente en la liturgia, es siempre viva y eficaz por el poder del Esp\u00edritu Santo, y manifiesta el amor operante del Padre, amor indeficiente en su eficacia para con los hombres\u00bb.[184]<\/a> En efecto, la Iglesia siempre ha sido consciente de que, en el acto lit\u00fargico, la Palabra de Dios va acompa\u00f1ada por la \u00edntima acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, que la hace operante en el coraz\u00f3n de los fieles. En realidad, gracias precisamente al Par\u00e1clito, \u00abla Palabra de Dios se convierte en fundamento de la acci\u00f3n lit\u00fargica, norma y ayuda de toda la vida. Por consiguiente, la acci\u00f3n del Esp\u00edritu… va recordando, en el coraz\u00f3n de cada uno, aquellas cosas que, en la proclamaci\u00f3n de la Palabra de Dios, son le\u00eddas para toda la asamblea de los fieles, y, consolidando la unidad de todos, fomenta asimismo la diversidad de carismas y proporciona la multiplicidad de actuaciones\u00bb.[185]<\/a><\/p>\n\n\n\n

As\u00ed pues, es necesario entender y vivir el valor esencial de la acci\u00f3n lit\u00fargica para comprender la Palabra de Dios. En cierto sentido, la hermen\u00e9utica de la fe respecto a la Sagrada Escritura debe tener siempre como punto de referencia la liturgia<\/em>, en la que se celebra la Palabra de Dios como palabra actual y viva: \u00abEn la liturgia, la Iglesia sigue fielmente el mismo sistema que us\u00f3 Cristo con la lectura e interpretaci\u00f3n de las Sagradas Escrituras, puesto que \u00c9l exhorta a profundizar el conjunto de las Escrituras partiendo del \u201choy\u201d de su acontecimiento personal\u00bb.[186]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Aqu\u00ed se muestra tambi\u00e9n la sabia pedagog\u00eda de la Iglesia, que proclama y escucha la Sagrada Escritura siguiendo el ritmo del a\u00f1o lit\u00fargico. Este despliegue de la Palabra de Dios en el tiempo se produce particularmente en la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica y en la Liturgia de las Horas. En el centro de todo resplandece el misterio pascual, al que se refieren todos los misterios de Cristo y de la historia de la salvaci\u00f3n, que se actualizan sacramentalmente: \u00abLa santa Madre Iglesia…, al conmemorar as\u00ed los misterios de la redenci\u00f3n, abre la riqueza de las virtudes y de los m\u00e9ritos de su Se\u00f1or, de modo que se los hace presentes en cierto modo a los fieles durante todo tiempo para que los alcancen y se llenen de la gracia de la salvaci\u00f3n\u00bb.[187]<\/a> Exhorto, pues, a los Pastores de la Iglesia y a los agentes de pastoral a esforzarse en educar a todos los fieles a gustar el sentido profundo de la Palabra de Dios que se despliega en la liturgia a lo largo del a\u00f1o, mostrando los misterios fundamentales de nuestra fe. El acercamiento apropiado a la Sagrada Escritura depende tambi\u00e9n de esto.<\/p>\n\n\n\n

Sagrada Escritura y sacramentos<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

53<\/a>. El S\u00ednodo de los Obispos, afrontando el tema del valor de la liturgia para la comprensi\u00f3n de la Palabra de Dios, ha querido tambi\u00e9n subrayar la relaci\u00f3n entre la Sagrada Escritura y la acci\u00f3n sacramental. Es m\u00e1s conveniente que nunca profundizar en la relaci\u00f3n entre Palabra y Sacramento, tanto en la acci\u00f3n pastoral de la Iglesia como en la investigaci\u00f3n teol\u00f3gica.[188]<\/a> Ciertamente \u00abla liturgia de la Palabra es un elemento decisivo en la celebraci\u00f3n de cada sacramento de la Iglesia\u00bb;[189]<\/a> sin embargo, en la pr\u00e1ctica pastoral, los fieles no siempre son conscientes de esta uni\u00f3n, ni captan la unidad entre el gesto y la palabra. \u00abCorresponde a los sacerdotes<\/em> y a los di\u00e1conos<\/em>, sobre todo cuando administran los sacramentos, poner de relieve la unidad que forman Palabra y sacramento en el ministerio de la Iglesia\u00bb.[190]<\/a> En la relaci\u00f3n entre Palabra y gesto sacramental se muestra en forma lit\u00fargica el actuar propio de Dios en la historia a trav\u00e9s del car\u00e1cter performativo<\/em> de la Palabra misma. En efecto, en la historia de la salvaci\u00f3n no hay separaci\u00f3n entre lo que Dios dice <\/em>y lo que hace<\/em>; su Palabra misma se manifiesta como viva y eficaz (cf. Hb<\/em> 4,12), como indica, por lo dem\u00e1s, el sentido mismo de la expresi\u00f3n hebrea dabar<\/em>. Igualmente, en la acci\u00f3n lit\u00fargica estamos ante su Palabra que realiza lo que dice. Cuando se educa al Pueblo de Dios a descubrir el car\u00e1cter performativo de la Palabra de Dios en la liturgia, se le ayuda tambi\u00e9n a percibir el actuar de Dios en la historia de la salvaci\u00f3n y en la vida personal de cada miembro.<\/p>\n\n\n\n

Palabra de Dios y Eucarist\u00eda<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

54<\/a>. Lo que se afirma gen\u00e9ricamente de la relaci\u00f3n entre Palabra y sacramentos, se ahonda cuando nos referimos a la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica. Adem\u00e1s, la \u00edntima unidad entre Palabra y Eucarist\u00eda est\u00e1 arraigada en el testimonio b\u00edblico (cf. Jn<\/em> 6; Lc <\/em>24), confirmada por los Padres de la Iglesia y reafirmada por el Concilio Vaticano II.[191]<\/a> A este respecto, podemos pensar en el gran discurso de Jes\u00fas sobre el pan de vida en la sinagoga de Cafarna\u00fam (cf. Jn <\/em>6,22-69), en cuyo trasfondo se percibe la comparaci\u00f3n entre Mois\u00e9s y Jes\u00fas, entre quien habl\u00f3 cara a cara con Dios (cf. Ex<\/em> 33,11) y quien revela a Dios (cf. Jn <\/em>1,18). En efecto, el discurso sobre el pan se refiere al don de Dios que Mois\u00e9s obtuvo para su pueblo con el man\u00e1 en el desierto y que, en realidad, es la Tor\u00e1<\/em>, la Palabra de Dios que da vida (cf. Sal<\/em> 119; Pr<\/em> 9,5). Jes\u00fas lleva a cumplimiento en s\u00ed mismo la antigua figura: \u00abEl pan de Dios es el que baja del cielo y da la vida al mundo… Yo soy el pan de vida\u00bb (Jn <\/em>6,33-35). Aqu\u00ed, \u00abla Ley se ha hecho Persona. En el encuentro con Jes\u00fas nos alimentamos, por as\u00ed decirlo, del Dios vivo, comemos realmente el \u201cpan del cielo\u201d\u00bb.[192]<\/a> El Pr\u00f3logo de Juan se profundiza en el discurso de Cafarna\u00fam: si en el primero el Logos<\/em> de Dios se hace carne, en el segundo es \u00abpan<\/em>\u00bb para la vida del mundo (cf. Jn <\/em>6,51), haciendo alusi\u00f3n de este modo a la entrega que Jes\u00fas har\u00e1 de s\u00ed mismo en el misterio de la cruz, confirmada por la afirmaci\u00f3n sobre su sangre que se da a \u00abbeber<\/em>\u00bb (cf. Jn <\/em>6,53). De este modo, en el misterio de la Eucarist\u00eda se muestra cu\u00e1l es el verdadero man\u00e1, el aut\u00e9ntico pan del cielo: es el Logos<\/em> de Dios que se ha hecho carne, que se ha entregado a s\u00ed mismo por nosotros en el misterio pascual.<\/p>\n\n\n\n

El relato de Lucas sobre los disc\u00edpulos de Ema\u00fas nos permite una reflexi\u00f3n ulterior sobre la uni\u00f3n entre la escucha de la Palabra y el partir el pan (cf. Lc <\/em>24,13-35). Jes\u00fas sali\u00f3 a su encuentro el d\u00eda siguiente al s\u00e1bado, escuch\u00f3 las manifestaciones de su esperanza decepcionada y, haci\u00e9ndose su compa\u00f1ero de camino, \u00ables explic\u00f3 lo que se refer\u00eda a \u00e9l en toda la Escritura\u00bb (24,27). Junto con este caminante que se muestra tan inesperadamente familiar a sus vidas, los dos disc\u00edpulos comienzan a mirar de un modo nuevo las Escrituras. Lo que hab\u00eda ocurrido en aquellos d\u00edas ya no aparece como un fracaso, sino como cumplimiento y nuevo comienzo. Sin embargo, tampoco estas palabras les parecen a\u00fan suficientes a los dos disc\u00edpulos. El Evangelio de Lucas nos dice que s\u00f3lo cuando Jes\u00fas tom\u00f3 el pan, pronunci\u00f3 la bendici\u00f3n, lo parti\u00f3 y se lo dio, \u00abse les abrieron los ojos y lo reconocieron\u00bb (24,31), mientras que antes \u00absus ojos no eran capaces de reconocerlo\u00bb (24,16). La presencia de Jes\u00fas, primero con las palabras y despu\u00e9s con el gesto de partir el pan, hizo posible que los disc\u00edpulos lo reconocieran, y que pudieran revivir de un modo nuevo lo que antes hab\u00edan experimentado con \u00e9l: \u00ab\u00bfNo ard\u00eda nuestro coraz\u00f3n mientras nos hablaba por el camino y nos explicaba las Escrituras?\u00bb (24,32).<\/p>\n\n\n\n

55<\/a>. Estos relatos muestran c\u00f3mo la Escritura misma ayuda a percibir su uni\u00f3n indisoluble con la Eucarist\u00eda. \u00abConviene, por tanto, tener siempre en cuenta que la Palabra de Dios le\u00edda y anunciada por la Iglesia en la liturgia conduce, por decirlo as\u00ed, al sacrificio de la alianza y al banquete de la gracia, es decir, a la Eucarist\u00eda, como a su fin propio\u00bb.[193]<\/a> Palabra y Eucarist\u00eda se pertenecen tan \u00edntimamente que no se puede comprender la una sin la otra: la Palabra de Dios se hace sacramentalmente carne en el acontecimiento eucar\u00edstico. La Eucarist\u00eda nos ayuda a entender la Sagrada Escritura, as\u00ed como la Sagrada Escritura, a su vez, ilumina y explica el misterio eucar\u00edstico. En efecto, sin el reconocimiento de la presencia real del Se\u00f1or en la Eucarist\u00eda, la comprensi\u00f3n de la Escritura queda incompleta. Por eso, \u00abla Iglesia honra con una misma veneraci\u00f3n, aunque no con el mismo culto, la Palabra de Dios y el misterio eucar\u00edstico y quiere y sanciona que siempre y en todas partes se imite este proceder, ya que, movida por el ejemplo de su Fundador, nunca ha dejado de celebrar el misterio pascual de Cristo, reuni\u00e9ndose para leer \u201clo que se refiere a \u00e9l en toda la Escritura\u201d (Lc <\/em>24,27) y ejerciendo la obra de salvaci\u00f3n por medio del memorial del Se\u00f1or y de los sacramentos\u00bb.[194]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Sacramentalidad de la Palabra<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

56<\/a>. Con la referencia al car\u00e1cter performativo de la Palabra de Dios en la acci\u00f3n sacramental y la profundizaci\u00f3n de la relaci\u00f3n entre Palabra y Eucarist\u00eda, nos hemos adentrado en un tema significativo, que ha surgido durante la Asamblea del S\u00ednodo, acerca de la sacramentalidad de la Palabra<\/em>.[195]<\/a> A este respecto, es \u00fatil recordar que el Papa Juan Pablo II ha hablado del \u00abhorizonte sacramental <\/em>de la Revelaci\u00f3n y, en particular…, el signo eucar\u00edstico donde la unidad inseparable entre la realidad y su significado permite captar la profundidad del misterio\u00bb.[196]<\/a> De aqu\u00ed comprendemos que, en el origen de la sacramentalidad de la Palabra de Dios, est\u00e1 precisamente el misterio de la encarnaci\u00f3n: \u00abY la Palabra se hizo carne\u00bb (Jn <\/em>1,14), la realidad del misterio revelado se nos ofrece en la \u00abcarne\u00bb del Hijo. La Palabra de Dios se hace perceptible a la fe mediante el \u00absigno\u00bb, como palabra y gesto humano. La fe, pues, reconoce el Verbo de Dios acogiendo los gestos y las palabras con las que \u00c9l mismo se nos presenta. El horizonte sacramental de la revelaci\u00f3n indica, por tanto, la modalidad hist\u00f3rico salv\u00edfica con la cual el Verbo de Dios entra en el tiempo y en el espacio, convirti\u00e9ndose en interlocutor del hombre, que est\u00e1 llamado a acoger su don en la fe.<\/p>\n\n\n\n

De este modo, la sacramentalidad de la Palabra se puede entender en analog\u00eda con la presencia real de Cristo bajo las especies del pan y del vino consagrados.[197]<\/a> Al acercarnos al altar y participar en el banquete eucar\u00edstico, realmente comulgamos el cuerpo y la sangre de Cristo. La proclamaci\u00f3n de la Palabra de Dios en la celebraci\u00f3n comporta reconocer que es Cristo mismo quien est\u00e1 presente y se dirige a nosotros[198]<\/a> para ser recibido. Sobre la actitud que se ha de tener con respecto a la Eucarist\u00eda y la Palabra de Dios, dice san Jer\u00f3nimo: \u00abNosotros leemos las Sagradas Escrituras. Yo pienso que el Evangelio es el Cuerpo de Cristo; yo pienso que las Sagradas Escrituras son su ense\u00f1anza. Y cuando \u00e9l dice: \u201cQui\u00e9n no come mi carne y bebe mi sangre<\/em>\u201d (Jn<\/em>6,53), aunque estas palabras puedan entenderse como referidas tambi\u00e9n al Misterio [eucar\u00edstico], sin embargo, el cuerpo de Cristo y su sangre es realmente la palabra de la Escritura, es la ense\u00f1anza de Dios. Cuando acudimos al Misterio [eucar\u00edstico], si cae una part\u00edcula, nos sentimos perdidos. Y cuando estamos escuchando la Palabra de Dios, y se nos vierte en el o\u00eddo la Palabra de Dios y la carne y la sangre de Cristo, mientras que nosotros estamos pensando en otra cosa, \u00bfcu\u00e1ntos graves peligros corremos?\u00bb.[199]<\/a> Cristo, realmente presente en las especies del pan y del vino, est\u00e1 presente de modo an\u00e1logo tambi\u00e9n en la Palabra proclamada en la liturgia. Por tanto, profundizar en el sentido de la sacramentalidad de la Palabra de Dios, puede favorecer una comprensi\u00f3n m\u00e1s unitaria del misterio de la revelaci\u00f3n en \u00abobras y palabras \u00edntimamente ligadas\u00bb,[200]<\/a> favoreciendo la vida espiritual de los fieles y la acci\u00f3n pastoral de la Iglesia.<\/p>\n\n\n\n

La Sagrada Escritura y el Leccionario<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

57<\/a>. Al subrayar el nexo entre Palabra y Eucarist\u00eda, el S\u00ednodo ha querido tambi\u00e9n volver a llamar justamente la atenci\u00f3n sobre algunos aspectos de la celebraci\u00f3n inherentes al servicio de la Palabra. Quisiera hacer referencia ante todo a la importancia del Leccionario. La reforma promovida por el Concilio Vaticano II[201]<\/a>ha mostrado sus frutos enriqueciendo el acceso a la Sagrada Escritura, que se ofrece abundantemente, sobre todo en la liturgia de los domingos. La estructura actual, adem\u00e1s de presentar frecuentemente los textos m\u00e1s importantes de la Escritura, favorece la comprensi\u00f3n de la unidad del plan divino, mediante la correlaci\u00f3n entre las lecturas del Antiguo y del Nuevo Testamento, \u00abcentrada en Cristo y en su misterio pascual\u00bb.[202]<\/a> Algunas dificultades que sigue habiendo para captar la relaci\u00f3n entre las lecturas de los dos Testamentos, han de ser consideradas a la luz de la lectura can\u00f3nica, es decir, de la unidad intr\u00ednseca de toda la Biblia. Donde sea necesario, los organismos competentes pueden disponer que se publiquen subsidios que ayuden a comprender el nexo entre las lecturas propuestas por el Leccionario, las cuales han de proclamarse en la asamblea lit\u00fargica en su totalidad, como est\u00e1 previsto en la liturgia del d\u00eda. Otros eventuales problemas y dificultades deber\u00e1n comunicarse a la Congregaci\u00f3n para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos.<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, no hemos de olvidar que el actual Leccionario del rito latino tiene tambi\u00e9n un significado ecum\u00e9nico, en cuanto es utilizado y apreciado tambi\u00e9n por confesiones que a\u00fan no est\u00e1n en plena comuni\u00f3n con la Iglesia Cat\u00f3lica. De manera diferente se plantea la cuesti\u00f3n del Leccionario en la liturgia de las Iglesias Cat\u00f3licas Orientales, que el S\u00ednodo pide que \u00abse examine autorizadamente\u00bb,[203]<\/a> seg\u00fan la tradici\u00f3n propia y las competencias de las Iglesias sui iuris<\/em> y teniendo en cuenta tambi\u00e9n en este caso el contexto ecum\u00e9nico.<\/p>\n\n\n\n

Proclamaci\u00f3n de la Palabra y ministerio del lectorado<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

58<\/a>. Ya en la Asamblea sinodal sobre la Eucarist\u00eda se pidi\u00f3 un mayor cuidado en la proclamaci\u00f3n de la Palabra de Dios.[204]<\/a> Como es sabido, mientras que en la tradici\u00f3n latina el Evangelio lo proclama el sacerdote o el di\u00e1cono, la primera y la segunda lectura las proclama el lector encargado, hombre o mujer. Quisiera hacerme eco de los Padres sinodales, que tambi\u00e9n en esta circunstancia han subrayado la necesidad de cuidar, con una formaci\u00f3n apropiada,[205]<\/a> el ejercicio del munus<\/em> de lector en la celebraci\u00f3n lit\u00fargica,[206]<\/a> y particularmente el ministerio del lectorado que, en cuanto tal, es un ministerio laical en el rito latino. Es necesario que los lectores encargados de este servicio, aunque no hayan sido instituidos, sean realmente id\u00f3neos y est\u00e9n seriamente preparados. Dicha preparaci\u00f3n ha de ser tanto b\u00edblica y lit\u00fargica, como t\u00e9cnica: \u00abLa instrucci\u00f3n b\u00edblica debe apuntar a que los lectores est\u00e9n capacitados para percibir el sentido de las lecturas en su propio contexto y para entender a la luz de la fe el n\u00facleo central del mensaje revelado. La instrucci\u00f3n lit\u00fargica debe facilitar a los lectores una cierta percepci\u00f3n del sentido y de la estructura de la liturgia de la Palabra y las razones de la conexi\u00f3n entre la liturgia de la Palabra y la liturgia eucar\u00edstica. La preparaci\u00f3n t\u00e9cnica debe hacer que los lectores sean cada d\u00eda m\u00e1s aptos para el arte de leer ante el pueblo, ya sea de viva voz, ya sea con ayuda de los instrumentos modernos de amplificaci\u00f3n de la voz\u00bb.[207]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Importancia de la homil\u00eda<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

59<\/a>. Hay tambi\u00e9n diferentes oficios y funciones \u00abque corresponden a cada uno, en lo que ata\u00f1e a la Palabra de Dios; seg\u00fan esto, los fieles escuchan y meditan la palabra, y la explican \u00fanicamente aquellos a quienes se encomienda este ministerio\u00bb,[208]<\/a> es decir, obispos, presb\u00edteros y di\u00e1conos. Por ello, se entiende la atenci\u00f3n que se ha dado en el S\u00ednodo al tema de la homil\u00eda. Ya en la Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica postsinodal Sacramentum caritatis<\/a><\/em>, record\u00e9 que \u00abla necesidad de mejorar la calidad de la homil\u00eda est\u00e1 en relaci\u00f3n con la importancia de la Palabra de Dios. En efecto, \u00e9sta \u201ces parte de la acci\u00f3n lit\u00fargica\u201d; tiene el cometido de favorecer una mejor comprensi\u00f3n y eficacia de la Palabra de Dios en la vida de los fieles\u00bb.[209]<\/a> La homil\u00eda constituye una actualizaci\u00f3n del mensaje b\u00edblico, de modo que se lleve a los fieles a descubrir la presencia y la eficacia de la Palabra de Dios en el hoy de la propia vida. Debe apuntar a la comprensi\u00f3n del misterio que se celebra, invitar a la misi\u00f3n, disponiendo la asamblea a la profesi\u00f3n de fe, a la oraci\u00f3n universal y a la liturgia eucar\u00edstica. Por consiguiente, quienes por ministerio espec\u00edfico est\u00e1n encargados de la predicaci\u00f3n han de tomarse muy en serio esta tarea. Se han de evitar homil\u00edas gen\u00e9ricas y abstractas, que oculten la sencillez de la Palabra de Dios, as\u00ed como in\u00fatiles divagaciones que corren el riesgo de atraer la atenci\u00f3n m\u00e1s sobre el predicador que sobre el coraz\u00f3n del mensaje evang\u00e9lico. Debe quedar claro a los fieles que lo que interesa al predicador es mostrar a Cristo, que tiene que ser el centro de toda homil\u00eda. Por eso se requiere que los predicadores tengan familiaridad y trato asiduo con el texto sagrado;[210]<\/a> que se preparen para la homil\u00eda con la meditaci\u00f3n y la oraci\u00f3n, para que prediquen con convicci\u00f3n y pasi\u00f3n. La Asamblea sinodal ha exhortado a que se tengan presentes las siguientes preguntas: \u00ab\u00bfQu\u00e9 dicen las lecturas proclamadas? \u00bfQu\u00e9 me dicen a m\u00ed personalmente? \u00bfQu\u00e9 debo decir a la comunidad, teniendo en cuenta su situaci\u00f3n concreta?\u00bb.[211]<\/a> El predicador tiene que \u00abser el primero en dejarse interpelar por la Palabra de Dios que anuncia\u00bb,[212]<\/a> porque, como dice san Agust\u00edn: \u00abPierde tiempo predicando exteriormente la Palabra de Dios quien no es oyente de ella en su interior\u00bb.[213]<\/a> Cu\u00eddese con especial atenci\u00f3n la homil\u00eda dominical y en la de las solemnidades; pero no se deje de ofrecer tambi\u00e9n, cuando sea posible, breves reflexiones apropiadas a la situaci\u00f3n durante la semana en las misas cum populo<\/em>, para ayudar a los fieles a acoger y hacer fruct\u00edfera la Palabra escuchada.<\/p>\n\n\n\n

Oportunidad de un Directorio homil\u00e9tico<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

60<\/a>. Predicar de modo apropiado ateni\u00e9ndose al Leccionario es realmente un arte en el que hay que ejercitarse. Por tanto, en continuidad con lo requerido en el S\u00ednodo anterior,[214]<\/a> pido a las autoridades competentes que, en relaci\u00f3n al Compendio eucar\u00edstico,[215]<\/a> se piense tambi\u00e9n en instrumentos y subsidios adecuados para ayudar a los ministros a desempe\u00f1ar del mejor modo su tarea, como, por ejemplo, con un Directorio sobre la homil\u00eda, de manera que los predicadores puedan encontrar en \u00e9l una ayuda \u00fatil para prepararse en el ejercicio del ministerio. Como nos recuerda san Jer\u00f3nimo, la predicaci\u00f3n se ha de acompa\u00f1ar con el testimonio de la propia vida: \u00abQue tus actos no desmientan tus palabras, para que no suceda que, cuando t\u00fa predicas en la iglesia, alguien comente en sus adentros: \u201c\u00bfPor qu\u00e9, entonces, precisamente t\u00fa no te comportas as\u00ed?\u201d… En el sacerdote de Cristo la mente y la palabra han de ser concordes\u00bb.[216]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Palabra de Dios, Reconciliaci\u00f3n y Unci\u00f3n de los enfermos<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

61<\/a>. Si bien la Eucarist\u00eda est\u00e1 sin duda en el centro de la relaci\u00f3n entre Palabra de Dios y sacramentos, conviene subrayar, sin embargo, la importancia de la Sagrada Escritura tambi\u00e9n en los dem\u00e1s sacramentos, especialmente en los de curaci\u00f3n, esto es, el sacramento de la Reconciliaci\u00f3n o de la Penitencia, y el sacramento de la Unci\u00f3n de los enfermos. Con frecuencia, se descuida la referencia a la Sagrada Escritura en estos sacramentos. Por el contrario, es necesario que se le d\u00e9 el espacio que le corresponde. En efecto, nunca se ha de olvidar que \u00abla Palabra de Dios es palabra de reconciliaci\u00f3n porque en ella Dios reconcilia consigo todas las cosas (cf. 2 Co<\/em> 5,18-20; Ef<\/em> 1,10). El perd\u00f3n misericordioso de Dios, encarnado en Jes\u00fas, levanta al pecador\u00bb.[217]<\/a> \u00abPor la Palabra de Dios el cristiano es iluminado en el conocimiento de sus pecados y es llamado a la conversi\u00f3n y a la confianza en la misericordia de Dios\u00bb.[218]<\/a> Para que se ahonde en la fuerza reconciliadora de la Palabra de Dios, se recomienda que cada penitente se prepare a la confesi\u00f3n meditando un pasaje adecuado de la Sagrada Escritura y comience la confesi\u00f3n mediante la lectura o la escucha de una monici\u00f3n b\u00edblica, seg\u00fan lo previsto en el propio ritual. Adem\u00e1s, al manifestar despu\u00e9s su contrici\u00f3n, conviene que el penitente use una expresi\u00f3n prevista en el ritual, \u00abcompuesta con palabras de la Sagrada Escritura\u00bb.[219]<\/a> Cuando sea posible, es conveniente tambi\u00e9n que, en momentos particulares del a\u00f1o, o cuando se presente la oportunidad, la confesi\u00f3n de varios penitentes tenga lugar dentro de celebraciones penitenciales, como prev\u00e9 el ritual, respetando las diversas tradiciones lit\u00fargicas y dando una mayor amplitud a la celebraci\u00f3n de la Palabra con lecturas apropiadas.<\/p>\n\n\n\n

Tampoco se ha de olvidar, por lo que se refiere al sacramento de la Unci\u00f3n de los enfermos, que \u00abla fuerza sanadora de la Palabra de Dios es una llamada apremiante a una constante conversi\u00f3n personal del oyente mismo\u00bb.[220]<\/a> La Sagrada Escritura contiene numerosos textos de consuelo, ayuda y curaciones debidas a la intervenci\u00f3n de Dios. Se recuerde especialmente la cercan\u00eda de Jes\u00fas a los que sufren, y que \u00c9l mismo, el Verbo de Dios encarnado, ha cargado con nuestros dolores y ha padecido por amor al hombre, dando as\u00ed sentido a la enfermedad y a la muerte. Es bueno que en las parroquias y sobre todo en los hospitales se celebre, seg\u00fan las circunstancias, el sacramento de la Unci\u00f3n de enfermos de forma comunitaria. Que en estas ocasiones se d\u00e9 amplio espacio a la celebraci\u00f3n de la Palabra y se ayude a los fieles enfermos a vivir con fe su propio estado de padecimiento unidos al sacrificio redentor de Cristo que nos libra del mal.<\/p>\n\n\n\n

Palabra de Dios y Liturgia de las Horas<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

62<\/a>. Entre las formas de oraci\u00f3n que exaltan la Sagrada Escritura se encuentra sin duda la Liturgia de las Horas<\/em>. Los Padres sinodales han afirmado que constituye una \u00abforma privilegiada de escucha de la Palabra de Dios, porque pone en contacto a los fieles con la Sagrada Escritura y con la Tradici\u00f3n viva de la Iglesia\u00bb.[221]<\/a> Se ha de recordar ante todo la profunda dignidad teol\u00f3gica y eclesial de esta oraci\u00f3n. En efecto, \u00aben la Liturgia de las Horas, la Iglesia, desempe\u00f1ando la funci\u00f3n sacerdotal de Cristo, su cabeza, ofrece a Dios sin interrupci\u00f3n (cf. 1 Ts<\/em> 5,17) el sacrificio de alabanza, es decir, el fruto de unos labios que profesan su nombre (cf. Hb<\/em> 13,15). Esta oraci\u00f3n es \u201cla voz de la misma Esposa que habla al Esposo; m\u00e1s a\u00fan: es la oraci\u00f3n de Cristo, con su cuerpo, al Padre\u201d\u00bb.[222]<\/a> A este prop\u00f3sito, el Concilio Vaticano II afirma: \u00abPor eso, todos los que ejercen esta funci\u00f3n, no s\u00f3lo cumplen el oficio de la Iglesia, sino que tambi\u00e9n participan del sumo honor de la Esposa de Cristo, porque, al alabar a Dios, est\u00e1n ante su trono en nombre de la Madre Iglesia\u00bb.[223]<\/a> En la Liturgia de las Horas, como oraci\u00f3n p\u00fablica de la Iglesia, se manifiesta el ideal cristiano de santificar todo el d\u00eda, al comp\u00e1s de la escucha de la Palabra de Dios y de la recitaci\u00f3n de los salmos, de manera que toda actividad tenga su punto de referencia en la alabanza ofrecida a Dios.<\/p>\n\n\n\n

Quienes por su estado de vida tienen el deber de recitar la Liturgia de las Horas, vivan con fidelidad este compromiso en favor de toda la Iglesia. Los obispos, los sacerdotes y los di\u00e1conos aspirantes al sacerdocio, que han recibido de la Iglesia el mandato de celebrarla, tienen la obligaci\u00f3n de recitar cada d\u00eda todas las Horas.[224]<\/a> Por lo que se refiere a la obligatoriedad de esta liturgia en las Iglesias Orientales Cat\u00f3licas sui iuris<\/em> se ha de seguir lo indicado en el derecho propio.[225]<\/a> Adem\u00e1s, aliento a las comunidades de vida consagrada a que sean ejemplares en la celebraci\u00f3n de la Liturgia de las Horas, de manera que puedan ser un punto de referencia e inspiraci\u00f3n para la vida espiritual y pastoral de toda la Iglesia.<\/p>\n\n\n\n

El S\u00ednodo ha manifestado el deseo de que se difunda m\u00e1s en el Pueblo de Dios este tipo de oraci\u00f3n, especialmente la recitaci\u00f3n de Laudes y V\u00edsperas. Esto har\u00e1 aumentar en los fieles la familiaridad con la Palabra de Dios. Se ha de destacar tambi\u00e9n el valor de la Liturgia de las Horas prevista en las primeras V\u00edsperas del domingo y de las solemnidades, especialmente para las Iglesias Orientales cat\u00f3licas. Para ello, recomiendo que, donde sea posible, las parroquias y las comunidades de vida religiosa fomenten esta oraci\u00f3n con la participaci\u00f3n de los fieles.<\/p>\n\n\n\n

Palabra de Dios y Bendicional<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

63<\/a>. En el uso del Bendicional<\/em>, se preste tambi\u00e9n atenci\u00f3n al espacio previsto para la proclamaci\u00f3n, la escucha y la explicaci\u00f3n de la Palabra de Dios mediante breves moniciones. En efecto, el gesto de la bendici\u00f3n, en los casos previstos por la Iglesia y cuando los fieles lo solicitan, no ha de quedar aislado, sino relacionado en su justa medida con la vida lit\u00fargica del Pueblo de Dios. En este sentido, la bendici\u00f3n, como aut\u00e9ntico signo sagrado, \u00abtoma su pleno sentido y eficacia de la proclamaci\u00f3n de la Palabra de Dios\u00bb.[226]<\/a> As\u00ed pues, es importante aprovechar tambi\u00e9n estas circunstancias para reavivar en los fieles el hambre y la sed de toda palabra que sale de la boca de Dios (cf. Mt<\/em> 4,4).<\/p>\n\n\n\n

Sugerencias y propuestas concretas para la animaci\u00f3n lit\u00fargica<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

64<\/a>. Despu\u00e9s de haber recordado algunos elementos fundamentales de la relaci\u00f3n entre liturgia y Palabra de Dios, deseo ahora resumir y valorar algunas propuestas y sugerencias recomendadas por los Padres sinodales, con el fin de favorecer cada vez m\u00e1s en el Pueblo de Dios una mayor familiaridad con la Palabra de Dios en el \u00e1mbito de los actos lit\u00fargicos o, en todo caso, referidos a ellos.<\/p>\n\n\n\n

a) Celebraciones de la Palabra de Dios<\/em><\/p>\n\n\n\n

65<\/a>. Los Padres sinodales han exhortado a todos los pastores a promover momentos de celebraci\u00f3n de la Palabra<\/em> en las comunidades a ellos confiadas[227]<\/a>: son ocasiones privilegiadas de encuentro con el Se\u00f1or. Por eso, dicha pr\u00e1ctica comportar\u00e1 grandes beneficios para los fieles, y se ha de considerar un elemento relevante de la pastoral lit\u00fargica. Estas celebraciones adquieren una relevancia especial en la preparaci\u00f3n de la Eucarist\u00eda dominical, de modo que los creyentes tengan la posibilidad de adentrarse m\u00e1s en la riqueza del Leccionario para orar y meditar la Sagrada Escritura, sobre todo en los tiempos lit\u00fargicos m\u00e1s destacados, Adviento y Navidad, Cuaresma y Pascua. Adem\u00e1s, se recomienda encarecidamente la celebraci\u00f3n de la Palabra de Dios en aquellas comunidades en las que, por la escasez de sacerdotes, no es posible celebrar el sacrificio eucar\u00edstico en los d\u00edas festivos de precepto. Teniendo en cuenta las indicaciones ya expuestas en la Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica postsinodal Sacramentum caritatis<\/a><\/em> sobre las asambleas dominicales en ausencia de sacerdote,[228]<\/a> recomiendo que las autoridades competentes confeccionen directorios rituales, valorizando la experiencia de las Iglesias particulares. De este modo, se favorecer\u00e1 en estos casos la celebraci\u00f3n de la Palabra que alimente la fe de los creyentes, evitando, sin embargo, que \u00e9sta se confunda con las celebraciones eucar\u00edsticas; es m\u00e1s, \u00abdeber\u00edan ser ocasiones privilegiadas para pedir a Dios que mande sacerdotes santos seg\u00fan su coraz\u00f3n\u00bb.[229]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, los Padres sinodales han invitado a celebrar tambi\u00e9n la Palabra de Dios con ocasi\u00f3n de peregrinaciones, fiestas particulares, misiones populares, retiros espirituales y d\u00edas especiales de penitencia, reparaci\u00f3n y perd\u00f3n. Por lo que se refiere a las muchas formas de piedad popular, aunque no son actos lit\u00fargicos y no deben confundirse con las celebraciones lit\u00fargicas, conviene que se inspiren en ellas y, sobre todo, ofrezcan un adecuado espacio a la proclamaci\u00f3n y a la escucha de la Palabra de Dios; en efecto, \u00aben las palabras de la Biblia, la piedad popular encontrar\u00e1 una fuente inagotable de inspiraci\u00f3n, modelos insuperables de oraci\u00f3n y fecundas propuestas de diversos temas\u00bb.[230]<\/a><\/p>\n\n\n\n

b) La Palabra y el silencio<\/em><\/p>\n\n\n\n

66<\/a>. Bastantes intervenciones de los Padres sinodales han insistido en el valor del silencio en relaci\u00f3n con la Palabra de Dios y con su recepci\u00f3n en la vida de los fieles.[231]<\/a> En efecto, la palabra s\u00f3lo puede ser pronunciada y o\u00edda en el silencio, exterior e interior. Nuestro tiempo no favorece el recogimiento, y se tiene a veces la impresi\u00f3n de que hay casi temor de alejarse de los instrumentos de comunicaci\u00f3n de masa, aunque solo sea por un momento. Por eso se ha de educar al Pueblo de Dios en el valor del silencio. Redescubrir el puesto central de la Palabra de Dios en la vida de la Iglesia quiere decir tambi\u00e9n redescubrir el sentido del recogimiento y del sosiego interior. La gran tradici\u00f3n patr\u00edstica nos ense\u00f1a que los misterios de Cristo est\u00e1n unidos al silencio,[232]<\/a> y s\u00f3lo en \u00e9l la Palabra puede encontrar morada en nosotros, como ocurri\u00f3 en Mar\u00eda, mujer de la Palabra y del silencio inseparablemente. Nuestras liturgias han de facilitar esta escucha aut\u00e9ntica: Verbo crescente, verba deficiunt<\/em>.[233]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Este valor ha de resplandecer particularmente en la Liturgia de la Palabra, que \u00abse debe celebrar de tal manera que favorezca la meditaci\u00f3n\u00bb.[234]<\/a> Cuando el silencio est\u00e1 previsto, debe considerarse \u00abcomo parte de la celebraci\u00f3n\u00bb.[235]<\/a> Por tanto, exhorto a los pastores a fomentar los momentos de recogimiento, por medio de los cuales, con la ayuda del Esp\u00edritu Santo, la Palabra de Dios se acoge en el coraz\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

c) Proclamaci\u00f3n solemne de la Palabra de Dios<\/em><\/p>\n\n\n\n

67<\/a>. Otra sugerencia manifestada en el S\u00ednodo ha sido la de resaltar, sobre todo en las solemnidades lit\u00fargicas relevantes, la proclamaci\u00f3n de la Palabra, especialmente el Evangelio, utilizando el Evangeliario, llevado procesionalmente durante los ritos iniciales y despu\u00e9s trasladado al amb\u00f3n por el di\u00e1cono o por un sacerdote para la proclamaci\u00f3n. De este modo, se ayuda al Pueblo de Dios a reconocer que \u00abla lectura del Evangelio constituye el punto culminante de esta liturgia de la palabra\u00bb.[236]<\/a> Siguiendo las indicaciones contenidas en la Ordenaci\u00f3n de las lecturas de la Misa<\/em>, conviene dar realce a la proclamaci\u00f3n de la Palabra de Dios con el canto, especialmente el Evangelio, sobre todo en solemnidades determinadas. El saludo, el anuncio inicial: \u00abLectura del santo evangelio…\u00bb, y el final, \u00abPalabra del Se\u00f1or\u00bb, es bueno cantarlos para subrayar la importancia de lo que se ha le\u00eddo.[237]<\/a><\/p>\n\n\n\n

d) La Palabra de Dios en el templo cristiano<\/em><\/p>\n\n\n\n

68<\/a>. Para favorecer la escucha de la Palabra de Dios no se han de descuidar aquellos medios que pueden ayudar a los fieles a una mayor atenci\u00f3n. En este sentido, es necesario que en los edificios sagrados se tenga siempre en cuenta la ac\u00fastica, respetando las normas lit\u00fargicas y arquitect\u00f3nicas. \u00abLos obispos, con la ayuda debida, han de procurar que, en la construcci\u00f3n de las iglesias, \u00e9stas sean lugares adecuados para la proclamaci\u00f3n de la Palabra, la meditaci\u00f3n y la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica. Y que los espacios sagrados, tambi\u00e9n fuera de la acci\u00f3n lit\u00fargica, sean elocuentes, presentando el misterio cristiano en relaci\u00f3n con la Palabra de Dios\u00bb.[238]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Se debe prestar una atenci\u00f3n especial al amb\u00f3n<\/em> como lugar lit\u00fargico desde el que se proclama la Palabra de Dios. Ha de colocarse en un sitio bien visible, y al que se dirija espont\u00e1neamente la atenci\u00f3n de los fieles durante la liturgia de la Palabra. Conviene que sea fijo, como elemento escult\u00f3rico en armon\u00eda est\u00e9tica con el altar<\/em>, de manera que represente visualmente el sentido teol\u00f3gico de la doble mesa de la Palabra y de la Eucarist\u00eda<\/em>. Desde el amb\u00f3n se proclaman las lecturas, el salmo responsorial y el preg\u00f3n pascual; pueden hacerse tambi\u00e9n desde \u00e9l la homil\u00eda y las intenciones de la oraci\u00f3n universal.[239]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, los Padres sinodales sugieren que en las iglesias se destine un lugar de relieve donde se coloque la Sagrada Escritura tambi\u00e9n fuera de la celebraci\u00f3n<\/em>.[240]<\/a> En efecto, conviene que el libro que contiene la Palabra de Dios tenga un sitio visible y de honor en el templo cristiano, pero sin ocupar el centro, que corresponde al sagrario con el Sant\u00edsimo Sacramento.[241]<\/a><\/p>\n\n\n\n

e) Exclusividad de los textos b\u00edblicos en la liturgia<\/em><\/p>\n\n\n\n

69<\/a>. El S\u00ednodo ha reiterado adem\u00e1s con vigor lo que, por otra parte, est\u00e1 establecido ya por las normas lit\u00fargicas de la Iglesia,[242]<\/a> a saber, que las lecturas tomadas de la Sagrada Escritura nunca sean sustituidas por otros textos<\/em>, por m\u00e1s significativos que parezcan desde el punto de vista pastoral o espiritual: \u00abNing\u00fan texto de espiritualidad o de literatura puede alcanzar el valor y la riqueza contenida en la Sagrada Escritura, que es Palabra de Dios\u00bb.[243]<\/a> Se trata de una antigua disposici\u00f3n de la Iglesia que se ha de mantener.[244]<\/a> Ya el Papa Juan Pablo II, ante algunos abusos, record\u00f3 la importancia de no sustituir nunca la Sagrada Escritura con otras lecturas.[245]<\/a> Recordemos que tambi\u00e9n el Salmo responsorial<\/em> es Palabra de Dios, con el cual respondemos a la voz del Se\u00f1or y, por tanto, no debe ser sustituido por otros textos; es muy conveniente, incluso, que sea cantado.<\/p>\n\n\n\n

f) El canto lit\u00fargico b\u00edblicamente inspirado<\/em><\/p>\n\n\n\n

70<\/a>. Para ensalzar la Palabra de Dios durante la celebraci\u00f3n lit\u00fargica, se tenga tambi\u00e9n en cuenta el canto en los momentos previstos por el rito mismo, favoreciendo aquel que tenga una clara inspiraci\u00f3n b\u00edblica y que sepa expresar, mediante una concordancia arm\u00f3nica entre las palabras y la m\u00fasica, la belleza de la palabra divina. En este sentido, conviene valorar los cantos que nos ha legado la tradici\u00f3n de la Iglesia y que respetan este criterio. Pienso, en particular, en la importancia del canto gregoriano.[246]<\/a><\/p>\n\n\n\n

g) Especial atenci\u00f3n a los discapacitados de la vista y el o\u00eddo<\/em><\/p>\n\n\n\n

71<\/a>. En este contexto, quisiera tambi\u00e9n recordar que el S\u00ednodo ha recomendado prestar una atenci\u00f3n especial a los que, por su condici\u00f3n particular, tienen problemas para participar activamente en la liturgia, como, por ejemplo, los discapacitados en la vista y el o\u00eddo. Animo a las comunidades cristianas a que, en la medida de lo posible, ayuden con instrumentos adecuados a los hermanos y hermanas que tienen esta dificultad, para que tambi\u00e9n ellos puedan tener un contacto vivo con la Palabra de Dios.[247]<\/a><\/p>\n\n\n\n

La palabra de Dios en la vida eclesial<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Encontrar la Palabra de Dios en la Sagrada Escritura<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

72<\/a>. Si bien es verdad que la liturgia es el lugar privilegiado para la proclamaci\u00f3n, la escucha y la celebraci\u00f3n de la Palabra de Dios, es cierto tambi\u00e9n que este encuentro ha de ser preparado en los corazones de los fieles y, sobre todo, profundizado y asimilado por ellos. En efecto, la vida cristiana se caracteriza esencialmente por el encuentro con Jesucristo que nos llama a seguirlo. Por eso, el S\u00ednodo de los Obispos ha reiterado m\u00e1s de una vez la importancia de la pastoral en las comunidades cristianas, como \u00e1mbito propio en el que recorrer un itinerario personal y comunitario con respecto a la Palabra de Dios, de modo que \u00e9sta sea realmente el fundamento de la vida espiritual. Junto a los Padres sinodales, expreso el vivo deseo de que florezca \u00abuna nueva etapa de mayor amor a la Sagrada Escritura por parte de todos los miembros del Pueblo de Dios, de manera que, mediante su lectura orante y fiel a lo largo del tiempo, se profundice la relaci\u00f3n con la persona misma de Jes\u00fas\u00bb.[248]<\/a><\/p>\n\n\n\n

No faltan en la historia de la Iglesia recomendaciones por parte de los santos sobre la necesidad de conocer la Escritura para crecer en el amor de Cristo. Este es un dato particularmente claro en los Padres de la Iglesia. San Jer\u00f3nimo, gran enamorado de la Palabra de Dios, se preguntaba: \u00ab\u00bfC\u00f3mo se podr\u00eda vivir sin la ciencia de las Escrituras, mediante las cuales se aprende a conocer a Cristo mismo, que es la vida de los creyentes?\u00bb.[249]<\/a> Era muy consciente de que la Biblia es el instrumento \u00abcon el que Dios habla cada d\u00eda a los creyentes\u00bb.[250]<\/a> As\u00ed, san Jer\u00f3nimo da este consejo a la matrona romana Leta para la educaci\u00f3n de su hija: \u00abAseg\u00farate de que estudie cada d\u00eda alg\u00fan paso de la Escritura… Que la oraci\u00f3n siga a la lectura, y la lectura a la oraci\u00f3n… Que, en lugar de las joyas y los vestidos de seda, ame los Libros divinos\u00bb.[251]<\/a> Vale tambi\u00e9n para nosotros lo que san Jer\u00f3nimo escribi\u00f3 al sacerdote Nepoziano: \u00abLee con mucha frecuencia las divinas Escrituras; m\u00e1s a\u00fan, que nunca dejes de tener el Libro santo en tus manos. Aprende aqu\u00ed lo que t\u00fa tienes que ense\u00f1ar\u00bb.[252]<\/a> A ejemplo del gran santo, que dedic\u00f3 su vida al estudio de la Biblia y que dej\u00f3 a la Iglesia su traducci\u00f3n latina, llamada Vulgata<\/em>, y de todos los santos, que han puesto en el centro de su vida espiritual el encuentro con Cristo, renovemos nuestro compromiso de profundizar en la palabra que Dios ha dado a la Iglesia: podremos aspirar as\u00ed a ese \u00abalto grado de la vida cristiana ordinaria\u00bb,[253]<\/a> que el Papa Juan Pablo II deseaba al principio del tercer milenio cristiano, y que se alimenta constantemente de la escucha de la Palabra de Dios.<\/p>\n\n\n\n

La animaci\u00f3n b\u00edblica de la pastoral<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

73<\/a>. En este sentido, el S\u00ednodo ha invitado a un particular esfuerzo pastoral para resaltar el puesto central de la Palabra de Dios en la vida eclesial, recomendando \u00abincrementar la \u201cpastoral b\u00edblica\u201d, no en yuxtaposici\u00f3n con otras formas de pastoral, sino como animaci\u00f3n b\u00edblica de toda la pastoral<\/em>\u00bb.[254]<\/a> No se trata, pues, de a\u00f1adir alg\u00fan encuentro en la parroquia o la di\u00f3cesis, sino de lograr que las actividades habituales de las comunidades cristianas, las parroquias, las asociaciones y los movimientos, se interesen realmente por el encuentro personal con Cristo que se comunica en su Palabra. As\u00ed, puesto que \u00abla ignorancia de las Escrituras es ignorancia de Cristo\u00bb,[255]<\/a> la animaci\u00f3n b\u00edblica de toda la pastoral ordinaria y extraordinaria llevar\u00e1 a un mayor conocimiento de la persona de Cristo, revelador del Padre y plenitud de la revelaci\u00f3n divina.<\/p>\n\n\n\n

Por tanto, exhorto a los pastores y fieles a tener en cuenta la importancia de esta animaci\u00f3n: ser\u00e1 tambi\u00e9n el mejor modo para afrontar algunos problemas pastorales puestos de relieve durante la Asamblea sinodal, y vinculados, por ejemplo, a la proliferaci\u00f3n de sectas<\/em> que difunden una lectura distorsionada e instrumental de la Sagrada Escritura. All\u00ed donde no se forma a los fieles en un conocimiento de la Biblia seg\u00fan la fe de la Iglesia, en el marco de su Tradici\u00f3n viva, se deja de hecho un vac\u00edo pastoral, en el que realidades como las sectas pueden encontrar terreno donde echar ra\u00edces. Por eso, es tambi\u00e9n necesario dotar de una preparaci\u00f3n adecuada a los sacerdotes y laicos para que puedan instruir al Pueblo de Dios en el conocimiento aut\u00e9ntico de las Escrituras.<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, como se ha subrayado durante los trabajos sinodales, conviene que en la actividad pastoral se favorezca tambi\u00e9n la difusi\u00f3n de peque\u00f1as comunidades<\/em>, \u00abformadas por familias o radicadas en las parroquias o vinculadas a diversos movimientos eclesiales y nuevas comunidades\u00bb,[256]<\/a> en las cuales se promueva la formaci\u00f3n, la oraci\u00f3n y el conocimiento de la Biblia seg\u00fan la fe de la Iglesia.<\/p>\n\n\n\n

Dimensi\u00f3n b\u00edblica de la catequesis<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

74<\/a>. Un momento importante de la animaci\u00f3n pastoral de la Iglesia en el que se puede redescubrir adecuadamente el puesto central de la Palabra de Dios es la catequesis, que, en sus diversas formas y fases, ha de acompa\u00f1ar siempre al Pueblo de Dios. El encuentro de los disc\u00edpulos de Ema\u00fas con Jes\u00fas, descrito por el evangelista Lucas (cf. Lc <\/em>24,13-35), representa en cierto sentido el modelo de una catequesis en cuyo centro est\u00e1 la \u00abexplicaci\u00f3n de las Escrituras\u00bb, que s\u00f3lo Cristo es capaz de dar (cf. Lc <\/em>24,27-28), mostrando en s\u00ed mismo su cumplimiento.[257]<\/a> De este modo, renace la esperanza m\u00e1s fuerte que cualquier fracaso, y hace de aquellos disc\u00edpulos testigos convencidos y cre\u00edbles del Resucitado.<\/p>\n\n\n\n

En el Directorio general para la catequesis<\/a><\/em> encontramos indicaciones v\u00e1lidas para animar b\u00edblicamente la catequesis, y a ellas me remito.[258]<\/a> En esta circunstancia, deseo sobre todo subrayar que la catequesis \u00abha de estar totalmente impregnada por el pensamiento, el esp\u00edritu y las actitudes b\u00edblicas y evang\u00e9licas, a trav\u00e9s de un contacto asiduo con los mismos textos; y recordar tambi\u00e9n que la catequesis ser\u00e1 tanto m\u00e1s rica y eficaz cuanto m\u00e1s lea los textos con la inteligencia y el coraz\u00f3n de la Iglesia\u00bb,[259]<\/a> y cuanto m\u00e1s se inspire en la reflexi\u00f3n y en la vida bimilenaria de la Iglesia. Se ha de fomentar, pues, el conocimiento de las figuras, de los hechos y las expresiones fundamentales del texto sagrado; para ello, puede ayudar tambi\u00e9n una inteligente memorizaci\u00f3n<\/em> de algunos pasajes b\u00edblicos particularmente elocuentes de los misterios cristianos. La actividad catequ\u00e9tica comporta un acercamiento a las Escrituras en la fe y en la Tradici\u00f3n de la Iglesia, de modo que se perciban esas palabras como vivas, al igual que Cristo est\u00e1 vivo hoy donde dos o tres se re\u00fanen en su nombre (cf. Mt<\/em> 18,20). Adem\u00e1s, debe comunicar de manera vital la historia de la salvaci\u00f3n y los contenidos de la fe de la Iglesia, para que todo fiel reconozca que tambi\u00e9n su existencia personal pertenece a esta misma historia.<\/p>\n\n\n\n

En esta perspectiva, es importante subrayar la relaci\u00f3n entre la Sagrada Escritura y el Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica<\/a><\/em>, como dice el Directorio general para la catequesis<\/a><\/em>: \u00abLa Sagrada Escritura, como \u201cPalabra de Dios escrita bajo la inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo\u201d y el Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica, como expresi\u00f3n relevante actual de la Tradici\u00f3n viva de la Iglesia y norma segura para la ense\u00f1anza de la fe, est\u00e1n llamados, cada uno a su modo y seg\u00fan su espec\u00edfica autoridad, a fecundar la catequesis en la Iglesia contempor\u00e1nea\u00bb.[260]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Formaci\u00f3n b\u00edblica de los cristianos<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

75<\/a>. Para alcanzar el objetivo deseado por el S\u00ednodo de que toda la pastoral tenga un mayor car\u00e1cter b\u00edblico, es necesario que los cristianos, y en particular los catequistas, tengan una adecuada formaci\u00f3n. A este respecto, se ha de prestar atenci\u00f3n al apostolado b\u00edblico<\/em>, un m\u00e9todo muy v\u00e1lido para esta finalidad, como demuestra la experiencia eclesial. Los Padres sinodales, adem\u00e1s, han recomendado que, potenciando en lo posible las estructuras acad\u00e9micas ya existentes, se establezcan centros de formaci\u00f3n para laicos y misioneros, en los que se aprenda a comprender, vivir y anunciar la Palabra de Dios y, donde sea necesario, \u00abse creen institutos especializados con el fin de que los exegetas tengan una s\u00f3lida comprensi\u00f3n teol\u00f3gica y una adecuada sensibilidad para los contextos de su misi\u00f3n\u00bb.[261]<\/a><\/p>\n\n\n\n

La Sagrada Escritura en los grandes encuentros eclesiales<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

76<\/a>. Entre las muchas iniciativas que se pueden tomar, el S\u00ednodo sugiere que en los encuentros, tanto diocesanos como nacionales o internacionales, se subraye m\u00e1s la importancia de la Palabra de Dios, de la escucha y lectura creyente y orante de la Biblia. As\u00ed pues, es de alabar que en los congresos eucar\u00edsticos, nacionales e internacionales, en las jornadas mundiales de la juventud y en otros encuentros, se d\u00e9 mayor espacio para las celebraciones de la Palabra y momentos de formaci\u00f3n de car\u00e1cter b\u00edblico.[262]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Palabra de Dios y vocaciones<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

77<\/a>. El S\u00ednodo, al destacar la exigencia intr\u00ednseca de la fe de profundizar la relaci\u00f3n con Cristo, Palabra de Dios entre nosotros, ha querido tambi\u00e9n poner de relieve el hecho de que esta Palabra llama a cada uno personalmente, manifestando as\u00ed que la vida misma es vocaci\u00f3n<\/em> en relaci\u00f3n con Dios. Esto quiere decir que, cuanto m\u00e1s ahondemos en nuestra relaci\u00f3n personal con el Se\u00f1or Jes\u00fas, tanto m\u00e1s nos daremos cuenta de que \u00c9l nos llama a la santidad mediante opciones definitivas, con las cuales nuestra vida corresponde a su amor, asumiendo tareas y ministerios para edificar la Iglesia. En esta perspectiva, se entiende la invitaci\u00f3n del S\u00ednodo a todos los cristianos para que profundicen su relaci\u00f3n con la Palabra de Dios en cuanto bautizados, pero tambi\u00e9n en cuanto llamados a vivir seg\u00fan los diversos estados de vida. Aqu\u00ed tocamos uno de los puntos clave de la doctrina del Concilio Vaticano II, que ha subrayado la vocaci\u00f3n a la santidad de todo fiel, cada uno en el propio estado de vida.[263]<\/a> En la Sagrada Escritura es donde encontramos revelada nuestra vocaci\u00f3n a la santidad: \u00abSed santos, pues yo soy santo\u00bb (Lv<\/em> 11,44; 19,2; 20,7). Y san Pablo muestra la ra\u00edz cristol\u00f3gica: el Padre \u00abnos eligi\u00f3 en la persona de Cristo \u2013antes de crear el mundo\u2013 para que fu\u00e9semos santos e irreprochables ante \u00e9l por el amor\u00bb (Ef<\/em> 1,4). De esta manera, podemos sentir como dirigido a cada uno de nosotros su saludo a los hermanos y hermanas de la comunidad de Roma: \u00abA quienes Dios ama y ha llamado a formar parte de su pueblo santo, os deseo la gracia y la paz de Dios, nuestro Padre, y del Se\u00f1or Jesucristo\u00bb (Rm<\/em> 1,7).<\/p>\n\n\n\n

a) Palabra de Dios y ministros ordenados<\/em><\/p>\n\n\n\n

78<\/a>. Dirigi\u00e9ndome ahora en primer lugar a los ministros ordenados de la Iglesia, les recuerdo lo que el S\u00ednodo ha afirmado: \u00abLa Palabra de Dios es indispensable para formar el coraz\u00f3n de un buen pastor, ministro de la Palabra\u00bb.[264]<\/a> Los obispos, presb\u00edteros y di\u00e1conos no pueden pensar de ning\u00fan modo en vivir su vocaci\u00f3n y misi\u00f3n sin un compromiso decidido y renovado de santificaci\u00f3n, que tiene en el contacto con la Biblia uno de sus pilares.<\/p>\n\n\n\n

79<\/a>. A los que han sido llamados al episcopado<\/em>, y son los primeros y m\u00e1s autorizados anunciadores de la Palabra, deseo reiterarles lo que dec\u00eda el Papa Juan Pablo II en la Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica postsinodal Pastores gregis<\/em>. Para alimentar y hacer progresar la propia vida espiritual, el Obispo ha de poner siempre \u00aben primer lugar, la lectura y meditaci\u00f3n de la Palabra de Dios. Todo Obispo debe encomendarse siempre y sentirse encomendado \u201ca Dios y a la Palabra de su gracia, que tiene poder para construir el edificio y daros la herencia con todos los santificados\u201d (Hch <\/em>20,32). Por tanto, antes de ser transmisor de la Palabra, el Obispo, al igual que sus sacerdotes y los fieles, e incluso como la Iglesia misma, tiene que ser oyente de la Palabra. Ha de estar como \u201cdentro de\u201d la Palabra, para dejarse proteger y alimentar como en un regazo materno\u00bb.[265]<\/a> A imitaci\u00f3n de Mar\u00eda, Virgo audiens<\/em> y Reina de los Ap\u00f3stoles, recomiendo a todos los hermanos en el episcopado la lectura personal frecuente y el estudio asiduo de la Sagrada Escritura.<\/p>\n\n\n\n

80<\/a>. Respecto a los sacerdotes<\/em>, quisiera tambi\u00e9n remitirme a las palabras del Papa Juan Pablo II, el cual, en la Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica postsinodal Pastores dabo vobis<\/a><\/em>, ha recordado que \u00abel sacerdote es, ante todo, ministro de la Palabra de Dios<\/em>; es el ungido y enviado para anunciar a todos el Evangelio del Reino, llamando a cada hombre a la obediencia de la fe y conduciendo a los creyentes a un conocimiento y comuni\u00f3n cada vez m\u00e1s profundos del misterio de Dios, revelado y comunicado a nosotros en Cristo\u00bb. Por eso, el sacerdote mismo debe ser el primero en cultivar una gran familiaridad personal con la Palabra de Dios: \u00abno le basta conocer su aspecto ling\u00fc\u00edstico o exeg\u00e9tico, que es tambi\u00e9n necesario; necesita acercarse a la Palabra con un coraz\u00f3n d\u00f3cil y orante, para que ella penetre a fondo en sus pensamientos y sentimientos y engendre dentro de s\u00ed una mentalidad nueva: \u201cla mente de Cristo\u201d (1<\/em> Co<\/em> 2,16)\u00bb.[266]<\/a> Consiguientemente, sus palabras, sus decisiones y sus actitudes han de ser cada vez m\u00e1s una trasparencia, un anuncio y un testimonio del Evangelio; \u00absolamente \u201cpermaneciendo\u201d en la Palabra, el sacerdote ser\u00e1 perfecto disc\u00edpulo del Se\u00f1or; conocer\u00e1 la verdad y ser\u00e1 verdaderamente libre\u00bb.[267]<\/a><\/p>\n\n\n\n

En definitiva, la llamada al sacerdocio requiere ser consagrados \u00aben la verdad\u00bb<\/em>. Jes\u00fas mismo formula esta exigencia respecto a sus disc\u00edpulos: \u00abSantif\u00edcalos en la verdad. Tu Palabra es verdad. Como t\u00fa me enviaste al mundo, as\u00ed los env\u00edo yo tambi\u00e9n al mundo\u00bb (Jn <\/em>17,17-18). <\/em>Los disc\u00edpulos son en cierto sentido \u00absumergidos en lo \u00edntimo de Dios mediante su inmersi\u00f3n en la Palabra de Dios. La Palabra de Dios es, por decirlo as\u00ed, el ba\u00f1o que los purifica, el poder creador que los transforma en el ser de Dios\u00bb.[268]<\/a> Y, puesto que Cristo mismo es la Palabra de Dios hecha carne (Jn <\/em>1,14), es \u00abla Verdad\u00bb (Jn <\/em>14,6), la plegaria de Jes\u00fas al Padre, \u00absantif\u00edcalos en la verdad\u00bb, quiere decir en el sentido m\u00e1s profundo: \u00abHazlos una sola cosa conmigo, Cristo. Suj\u00e9talos a m\u00ed. Ponlos dentro de m\u00ed. Y, en efecto, en \u00faltimo t\u00e9rmino hay un \u00fanico sacerdote de la Nueva Alianza, Jesucristo mismo\u00bb.[269]<\/a> Es necesario, por tanto, que los sacerdotes renueven cada vez m\u00e1s profundamente la conciencia de esta realidad.<\/p>\n\n\n\n

81<\/a>. Quisiera referirme tambi\u00e9n al puesto de la Palabra de Dios en la vida de los que est\u00e1n llamados al diaconado<\/em>, no s\u00f3lo como grado previo del orden del presbiterado, sino como servicio permanente. El Directorio para el diaconado permanente<\/a><\/em> dice que, \u00abde la identidad teol\u00f3gica del di\u00e1cono brotan con claridad los rasgos de su espiritualidad espec\u00edfica, que se presenta esencialmente como espiritualidad de servicio. El modelo por excelencia es Cristo siervo, que vivi\u00f3 totalmente dedicado al servicio de Dios, por el bien de los hombres\u00bb.[270]<\/a> En esta perspectiva, se entiende c\u00f3mo, en las diversas dimensiones del ministerio diaconal, un \u00abelemento que distingue la espiritualidad diaconal es la Palabra de Dios, de la que el di\u00e1cono est\u00e1 llamado a ser mensajero cualificado, creyendo lo que proclama, ense\u00f1ando lo que cree, viviendo lo que ense\u00f1a\u00bb.[271]<\/a> Recomiendo por tanto que los di\u00e1conos cultiven en su propia vida una lectura creyente de la Sagrada Escritura con el estudio y la oraci\u00f3n. Que sean introducidos a la Sagrada Escritura y su correcta interpretaci\u00f3n; a la teolog\u00eda del Antiguo y del Nuevo Testamento; a la interrelaci\u00f3n entre Escritura y Tradici\u00f3n; al uso de la Escritura en la predicaci\u00f3n, en la catequesis y, en general, en la actividad pastoral.[272]<\/a><\/p>\n\n\n\n

b) Palabra de Dios y candidatos al Orden sagrado<\/em><\/p>\n\n\n\n

82<\/a>. El S\u00ednodo ha dado particular importancia al papel decisivo de la Palabra de Dios en la vida espiritual de los candidatos al sacerdocio ministerial: \u00abLos candidatos al sacerdocio deben aprender a amar la Palabra de Dios. Por tanto, la Escritura ha de ser el alma de su formaci\u00f3n teol\u00f3gica, subrayando la indispensable circularidad entre exegesis, teolog\u00eda, espiritualidad y misi\u00f3n\u00bb.[273]<\/a> Los aspirantes al sacerdocio ministerial est\u00e1n llamados a una profunda relaci\u00f3n personal con la Palabra de Dios, especialmente en la lectio divina<\/em>, porque de dicha relaci\u00f3n se alimenta la propia vocaci\u00f3n: con la luz y la fuerza de la Palabra de Dios, la propia vocaci\u00f3n puede descubrirse, entenderse, amarse, seguirse, as\u00ed como cumplir la propia misi\u00f3n, guardando en el coraz\u00f3n el designio de Dios, de modo que la fe, como respuesta a la Palabra, se convierta en el nuevo criterio de juicio y apreciaci\u00f3n de los hombres y las cosas, de los acontecimientos y los problemas.[274]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Esta atenci\u00f3n a la lectura orante de la Escritura en modo alguno debe significar una dicotom\u00eda respecto al estudio exeg\u00e9tico requerido en el tiempo de la formaci\u00f3n. El S\u00ednodo ha encomendado que se ayude concretamente a los seminaristas a ver la relaci\u00f3n entre el estudio b\u00edblico y el orar con la Escritura<\/em>. El estudio de las Escrituras les ha de hacer m\u00e1s conscientes del misterio de la revelaci\u00f3n divina, alimentando una actitud de respuesta orante a Dios que habla. Por otro lado, una aut\u00e9ntica vida de oraci\u00f3n har\u00e1 tambi\u00e9n crecer necesariamente en el alma del candidato el deseo de conocer cada vez m\u00e1s al Dios que se ha revelado en su Palabra como amor infinito. Por tanto, se deber\u00e1 poner el m\u00e1ximo cuidado para que en la vida de los seminaristas se cultive esta reciprocidad entre<\/em> estudio y oraci\u00f3n<\/em>. Para esto, hace falta que se oriente a los candidatos a un estudio de la Sagrada Escritura mediante m\u00e9todos que favorezcan este enfoque integral.<\/p>\n\n\n\n

c) Palabra de Dios y vida consagrada<\/em><\/p>\n\n\n\n

83<\/a>. Por lo que se refiere a la vida consagrada, el S\u00ednodo ha recordado ante todo que \u00abnace de la escucha de la Palabra de Dios y acoge el Evangelio como su norma de vida\u00bb.[275]<\/a> En este sentido, el vivir siguiendo a Cristo casto, pobre y obediente, se convierte \u00aben \u201cexegesis\u201d viva de la Palabra de Dios\u00bb.[276]<\/a> El Esp\u00edritu Santo, en virtud del cual se ha escrito la Biblia, es el mismo que \u00abha iluminado con luz nueva la Palabra de Dios a los fundadores y fundadoras. De ella ha brotado cada carisma y de ella quiere ser expresi\u00f3n cada regla\u00bb,[277]<\/a> dando origen a itinerarios de vida cristiana marcados por la radicalidad evang\u00e9lica.<\/p>\n\n\n\n

Quisiera recordar que la gran tradici\u00f3n mon\u00e1stica ha tenido siempre como elemento constitutivo de su propia espiritualidad la meditaci\u00f3n de la Sagrada Escritura, particularmente en la modalidad de la lectio divina<\/em>. Tambi\u00e9n hoy, las formas antiguas y nuevas de especial consagraci\u00f3n est\u00e1n llamadas a ser verdaderas escuelas de vida espiritual, en las que se leen las Escrituras seg\u00fan el Esp\u00edritu Santo en la Iglesia, de manera que todo el Pueblo de Dios pueda beneficiarse. El S\u00ednodo, por tanto, recomienda que nunca falte en las comunidades de vida consagrada una formaci\u00f3n s\u00f3lida para la lectura creyente de la Biblia.[278]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Deseo hacerme eco una vez m\u00e1s de la gratitud y el inter\u00e9s que el S\u00ednodo ha manifestado por las formas de vida contemplativa<\/em>, que por su carisma espec\u00edfico dedican mucho tiempo de la jornada a imitar a la Madre de Dios, que meditaba asiduamente las palabras y los hechos de su Hijo (cf. Lc <\/em>2,19.51), as\u00ed como a Mar\u00eda de Betania que, a los pies del Se\u00f1or, escuchaba su palabra (cf. Lc <\/em>10,38). Pienso particularmente en las monjas y los monjes de clausura, que con su separaci\u00f3n del mundo se encuentran m\u00e1s \u00edntimamente unidos a Cristo, coraz\u00f3n del mundo. La Iglesia tiene necesidad m\u00e1s que nunca del testimonio de quien se compromete a \u00abno anteponer nada al amor de Cristo\u00bb.[279]<\/a> El mundo de hoy est\u00e1 con frecuencia demasiado preocupado por las actividades exteriores, en las que corre el riesgo de perderse. Los contemplativos y las contemplativas, con su vida de oraci\u00f3n, escucha y meditaci\u00f3n de la Palabra de Dios, nos recuerdan que no s\u00f3lo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios (cf. Mt<\/em> 4,4). Por tanto, todos los fieles han de tener muy presente que una forma de vida como \u00e9sta \u00abindica al mundo de hoy lo m\u00e1s importante, m\u00e1s a\u00fan, en definitiva, lo \u00fanico decisivo: existe una raz\u00f3n \u00faltima por la que vale la pena vivir, es decir, Dios y su amor inescrutable\u00bb.[280]<\/a><\/p>\n\n\n\n

d) Palabra de Dios y fieles laicos<\/em><\/p>\n\n\n\n

84<\/a>. El S\u00ednodo ha dirigido muchas veces su atenci\u00f3n a los fieles laicos, d\u00e1ndoles las gracias por su generoso compromiso en la difusi\u00f3n del Evangelio en los diferentes \u00e1mbitos de la vida cotidiana, del trabajo, la escuela, la familia y la educaci\u00f3n.[281]<\/a> Esta tarea, que proviene del bautismo, ha de desarrollarse mediante una vida cristiana cada vez m\u00e1s consciente, capaz de dar \u00abraz\u00f3n de la esperanza que tenemos\u00bb (cf. 1 P<\/em> 3,15). Jes\u00fas, en el Evangelio de Mateo<\/em>, dice que \u00abel campo es el mundo. La buena semilla son los ciudadanos del Reino\u00bb (13,38). <\/em>Estas palabras valen particularmente para los laicos cristianos, que viven su propia vocaci\u00f3n a la santidad con una existencia seg\u00fan el Esp\u00edritu, y que se expresa particularmente \u00aben su inserci\u00f3n en las realidades temporales<\/em> y en su participaci\u00f3n en las actividades terrenas<\/em>\u00bb.[282]<\/a> Se ha de formar a los laicos a discernir la voluntad de Dios mediante una familiaridad con la Palabra de Dios, le\u00edda y estudiada en la Iglesia, bajo la gu\u00eda de sus leg\u00edtimos Pastores. Pueden adquirir esta formaci\u00f3n en la escuela de las grandes espiritualidades eclesiales, en cuya ra\u00edz est\u00e1 siempre la Sagrada Escritura. Y, seg\u00fan sus posibilidades, las di\u00f3cesis mismas brinden oportunidades formativas en este sentido para los laicos con particulares responsabilidades eclesiales.[283]<\/a><\/p>\n\n\n\n

e) Palabra de Dios, matrimonio y familia<\/em><\/p>\n\n\n\n

85<\/a>. El S\u00ednodo ha sentido tambi\u00e9n la necesidad de subrayar la relaci\u00f3n entre Palabra de Dios, matrimonio y familia cristiana. En efecto, \u00abcon el anuncio de la Palabra de Dios, la Iglesia revela a la familia cristiana su verdadera identidad, lo que es y debe ser seg\u00fan el plan del Se\u00f1or\u00bb.[284]<\/a> Por tanto, nunca se pierda de vista que la Palabra de Dios est\u00e1 en el origen del matrimonio<\/em> (cf. Gn<\/em> 2,24) y que Jes\u00fas mismo ha querido incluir el matrimonio entre las instituciones de su Reino (cf. Mt<\/em> 19,4-8), elevando a sacramento lo que originariamente est\u00e1 inscrito en la naturaleza humana. \u00abEn la celebraci\u00f3n sacramental, el hombre y la mujer pronuncian una palabra prof\u00e9tica de rec\u00edproca entrega, el ser \u201cuna carne\u201d, signo del misterio de la uni\u00f3n de Cristo con la Iglesia (cf. Ef<\/em> 5,32)\u00bb.[285]<\/a> La fidelidad a la Palabra de Dios lleva a percibir c\u00f3mo esta instituci\u00f3n est\u00e1 amenazada tambi\u00e9n hoy en muchos aspectos por la mentalidad com\u00fan. Frente al difundido desorden de los afectos y al surgir de modos de pensar que banalizan el cuerpo humano y la diferencia sexual, la Palabra de Dios reafirma la bondad originaria del hombre, creado como var\u00f3n y mujer, y llamado al amor fiel, rec\u00edproco y fecundo.<\/p>\n\n\n\n

Del gran misterio nupcial, se desprende una imprescindible responsabilidad de los padres respecto a sus hijos<\/em>. En efecto, a la aut\u00e9ntica paternidad y maternidad corresponde la comunicaci\u00f3n y el testimonio del sentido de la vida en Cristo; mediante la fidelidad y la unidad de la vida de familia, los esposos son los primeros anunciadores de la Palabra de Dios ante sus propios hijos. La comunidad eclesial ha de sostenerles y ayudarles a fomentar la oraci\u00f3n en familia, la escucha de la Palabra y el conocimiento de la Biblia. Por eso, el S\u00ednodo desea que cada casa tenga su Biblia<\/em> y la custodie de modo decoroso, de manera que se la pueda leer y utilizar para la oraci\u00f3n. Los sacerdotes, di\u00e1conos o laicos bien preparados pueden proporcionar la ayuda necesaria para ello. El S\u00ednodo ha encomendado tambi\u00e9n la formaci\u00f3n de peque\u00f1as comunidades de familias, en las que se cultive la oraci\u00f3n y la meditaci\u00f3n en com\u00fan de pasajes adecuados de la Escritura.[286]<\/a> Los esposos han de recordar, adem\u00e1s, que \u00abla Palabra de Dios es una ayuda valiosa tambi\u00e9n en las dificultades de la vida conyugal y familiar\u00bb.[287]<\/a><\/p>\n\n\n\n

En este contexto, deseo subrayar lo que el S\u00ednodo ha recomendado sobre el cometido de las mujeres respecto a la Palabra de Dios<\/em>. La contribuci\u00f3n del \u00abgenio femenino\u00bb, como dec\u00eda el Papa Juan Pablo II,[288]<\/a> al conocimiento de la Escritura, como tambi\u00e9n a toda la vida de la Iglesia, es hoy m\u00e1s amplia que en el pasado, y abarca tambi\u00e9n el campo de los estudios b\u00edblicos. El S\u00ednodo se ha detenido especialmente en el papel indispensable de las mujeres en la familia, la educaci\u00f3n, la catequesis y la transmisi\u00f3n de los valores. En efecto, \u00abellas saben suscitar la escucha de la Palabra, la relaci\u00f3n personal con Dios y comunicar el sentido del perd\u00f3n y del compartir evang\u00e9lico\u00bb,[289]<\/a> as\u00ed como ser portadoras de amor, maestras de misericordia y constructoras de paz, comunicadoras de calor y humanidad, en un mundo que valora a las personas con demasiada frecuencia seg\u00fan los criterios fr\u00edos de explotaci\u00f3n y ganancia.<\/p>\n\n\n\n

Lectura orante de la Sagrada Escritura y \u00ablectio divina\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

86<\/a>. El S\u00ednodo ha vuelto a insistir m\u00e1s de una vez en la exigencia de un acercamiento orante al texto sagrado como factor fundamental de la vida espiritual de todo creyente, en los diferentes ministerios y estados de vida, con particular referencia a la lectio divina<\/em>.[290]<\/a> En efecto, la Palabra de Dios est\u00e1 en la base de toda espiritualidad aut\u00e9nticamente cristiana. Con ello, los Padres sinodales han seguido la l\u00ednea de lo que afirma la Constituci\u00f3n dogm\u00e1tica Dei Verbum<\/a><\/em>: \u00abTodos los fieles… acudan de buena gana al texto mismo: en la liturgia, tan llena del lenguaje de Dios; en la lectura espiritual, o bien en otras instituciones u otros medios, que para dicho fin se organizan hoy por todas partes con aprobaci\u00f3n o por iniciativa de los Pastores de la Iglesia. Recuerden que a la lectura de la Sagrada Escritura debe acompa\u00f1ar la oraci\u00f3n\u00bb.[291]<\/a> La reflexi\u00f3n conciliar pretend\u00eda retomar la gran tradici\u00f3n patr\u00edstica, que ha recomendado siempre acercarse a la Escritura en el di\u00e1logo con Dios. Como dice san Agust\u00edn: \u00abTu oraci\u00f3n es un coloquio con Dios. Cuando lees, Dios te habla; cuando oras, hablas t\u00fa a Dios\u00bb.[292]<\/a> Or\u00edgenes, uno de los maestros en este modo de leer la Biblia, sostiene que entender las Escrituras requiere, m\u00e1s incluso que el estudio, la intimidad con Cristo y la oraci\u00f3n. En efecto, est\u00e1 convencido de que la v\u00eda privilegiada para conocer a Dios es el amor, y que no se da una aut\u00e9ntica scientia Christi<\/em> sin enamorarse de \u00c9l. En la Carta a Gregorio<\/em>, el gran te\u00f3logo alejandrino recomienda: \u00abDed\u00edcate a la lectio<\/em> de las divinas Escrituras; apl\u00edcate a esto con perseverancia. Esfu\u00e9rzate en la lectio<\/em> con la intenci\u00f3n de creer y de agradar a Dios. Si durante la lectio<\/em> te encuentras ante una puerta cerrada, llama y te abrir\u00e1 el guardi\u00e1n, del que Jes\u00fas ha dicho: \u201cEl guardi\u00e1n se la abrir\u00e1\u201d. Aplic\u00e1ndote as\u00ed a la lectio divina<\/em>, busca con lealtad y confianza inquebrantable en Dios el sentido de las divinas Escrituras, que se encierra en ellas con abundancia. Pero no has de contentarte con llamar y buscar. Para comprender las cosas de Dios te es absolutamente necesaria la oratio<\/em>. Precisamente para exhortarnos a ella, el Salvador no solamente nos ha dicho: \u201cBuscad y hallar\u00e9is\u201d, \u201cllamad y se os abrir\u00e1\u201d, sino que ha a\u00f1adido: \u201cPedid y recibir\u00e9is\u201d\u00bb.[293]<\/a><\/p>\n\n\n\n

A este prop\u00f3sito, no obstante, se ha de evitar el riesgo de un acercamiento individualista<\/em>, teniendo presente que la Palabra de Dios se nos da precisamente para construir comuni\u00f3n, para unirnos en la Verdad en nuestro camino hacia Dios. Es una Palabra que se dirige personalmente a cada uno, pero tambi\u00e9n es una Palabra que construye comunidad, que construye la Iglesia. Por tanto, hemos de acercarnos al texto sagrado en la comuni\u00f3n eclesial<\/em>. En efecto, \u00abes muy importante la lectura comunitaria, porque el sujeto vivo de la Sagrada Escritura es el Pueblo de Dios, es la Iglesia… La Escritura no pertenece al pasado, dado que su sujeto, el Pueblo de Dios inspirado por Dios mismo, es siempre el mismo. As\u00ed pues, se trata siempre de una Palabra viva en el sujeto vivo. Por eso, es importante leer la Sagrada Escritura y escuchar la Sagrada Escritura en la comuni\u00f3n de la Iglesia, es decir, con todos los grandes testigos de esta Palabra, desde los primeros Padres hasta los santos de hoy, hasta el Magisterio de hoy\u00bb.[294]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Por eso, en la lectura orante de la Sagrada Escritura, el lugar privilegiado es la Liturgia<\/em>, especialmente la Eucarist\u00eda<\/em>, en la cual, celebrando el Cuerpo y la Sangre de Cristo en el Sacramento, se actualiza en nosotros la Palabra misma. En cierto sentido, la lectura orante, personal y comunitaria, se ha de vivir siempre en relaci\u00f3n a la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica. As\u00ed como la adoraci\u00f3n eucar\u00edstica prepara, acompa\u00f1a y prolonga la liturgia eucar\u00edstica,[295]<\/a> as\u00ed tambi\u00e9n la lectura orante personal y comunitaria prepara, acompa\u00f1a y profundiza lo que la Iglesia celebra con la proclamaci\u00f3n de la Palabra en el \u00e1mbito lit\u00fargico. Al poner tan estrechamente en relaci\u00f3n lectio<\/em> y liturgia, se pueden entender mejor los criterios que han de orientar esta lectura en el contexto de la pastoral y la vida espiritual del Pueblo de Dios.<\/p>\n\n\n\n

87<\/a>. En los documentos que han preparado y acompa\u00f1ado el S\u00ednodo, se ha hablado de muchos m\u00e9todos para acercarse a las Sagradas Escrituras con fruto y en la fe. Sin embargo, se ha prestado una mayor atenci\u00f3n a la lectio divina<\/em>, que es verdaderamente \u00abcapaz de abrir al fiel no s\u00f3lo el tesoro de la Palabra de Dios sino tambi\u00e9n de crear el encuentro con Cristo, Palabra divina y viviente\u00bb.[296]<\/a> Quisiera recordar aqu\u00ed brevemente cu\u00e1les son los pasos fundamentales: se comienza con la lectura (lectio<\/em>) del texto, que suscita la cuesti\u00f3n sobre el conocimiento de su contenido aut\u00e9ntico: \u00bfQu\u00e9 dice el texto b\u00edblico en s\u00ed mismo<\/em>? Sin este momento, se corre el riesgo de que el texto se convierta s\u00f3lo en un pretexto para no salir nunca de nuestros pensamientos. Sigue despu\u00e9s la meditaci\u00f3n (meditatio<\/em>) en la que la cuesti\u00f3n es: \u00bfQu\u00e9 nos dice el texto b\u00edblico a nosotros?<\/em> Aqu\u00ed, cada uno personalmente, pero tambi\u00e9n comunitariamente, debe dejarse interpelar y examinar, pues no se trata ya de considerar palabras pronunciadas en el pasado, sino en el presente. Se llega sucesivamente al momento de la oraci\u00f3n (oratio<\/em>), que supone la pregunta: \u00bfQu\u00e9 decimos nosotros al Se\u00f1or como respuesta a su Palabra?<\/em> La oraci\u00f3n como petici\u00f3n, intercesi\u00f3n, agradecimiento y alabanza, es el primer modo con el que la Palabra nos cambia. Por \u00faltimo, la lectio divina<\/em> concluye con la contemplaci\u00f3n (contemplatio<\/em>), durante la cual aceptamos como don de Dios su propia mirada al juzgar la realidad, y nos preguntamos: \u00bfQu\u00e9 conversi\u00f3n de la mente, del coraz\u00f3n y de la vida nos pide el Se\u00f1or?<\/em> San Pablo, en la Carta a los Romanos<\/em>, dice: \u00abNo os ajust\u00e9is a este mundo, sino transformaos por la renovaci\u00f3n de la mente, para que sep\u00e1is discernir lo que es la voluntad de Dios, lo bueno, lo que agrada, lo perfecto\u00bb (12,2). En efecto, la contemplaci\u00f3n tiende a crear en nosotros una visi\u00f3n sapiencial, seg\u00fan Dios, de la realidad y a formar en nosotros \u00abla mente de Cristo\u00bb (1 Co<\/em> 2,16). La Palabra de Dios se presenta aqu\u00ed como criterio de discernimiento, \u00abes viva y eficaz, m\u00e1s tajante que la espada de doble filo, penetrante hasta el punto donde se dividen alma y esp\u00edritu, coyunturas y tu\u00e9tanos. Juzga los deseos e intenciones del coraz\u00f3n\u00bb (Hb<\/em> 4,12). Conviene recordar, adem\u00e1s, que la lectio divina<\/em> no termina su proceso hasta que no se llega a la acci\u00f3n (actio<\/em>), que mueve la vida del creyente a convertirse en don para los dem\u00e1s por la caridad.<\/p>\n\n\n\n

Encontramos sintetizadas y resumidas estas fases de manera sublime en la figura de la Madre de Dios. Modelo para todos los fieles de acogida d\u00f3cil de la divina Palabra, Ella \u00abconservaba todas estas cosas, medit\u00e1ndolas en su coraz\u00f3n\u00bb (Lc <\/em>2,19; cf. 2,51). Sab\u00eda encontrar el lazo profundo que une en el gran designio de Dios acontecimientos, acciones y detalles aparentemente desunidos.[297]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Quisiera mencionar tambi\u00e9n lo recomendado durante el S\u00ednodo sobre la importancia de la lectura personal de la Escritura como pr\u00e1ctica que contempla la posibilidad, seg\u00fan las disposiciones habituales de la Iglesia, de obtener indulgencias, tanto para s\u00ed como para los difuntos.[298]<\/a> La pr\u00e1ctica de la indulgencia[299]<\/a> implica la doctrina de los m\u00e9ritos infinitos de Cristo, que la Iglesia como ministra de la redenci\u00f3n dispensa y aplica, pero implica tambi\u00e9n la doctrina de la comuni\u00f3n de los santos, y nos dice \u00ablo \u00edntimamente unidos que estamos en Cristo unos con otros y lo mucho que la vida sobrenatural de uno puede ayudar a los dem\u00e1s\u00bb.[300]<\/a> En esta perspectiva, la lectura de la Palabra de Dios nos ayuda en el camino de penitencia y conversi\u00f3n, nos permite profundizar en el sentido de la pertenencia eclesial y nos sustenta en una familiaridad m\u00e1s grande con Dios. Como dice San Ambrosio, cuando tomamos con fe las Sagradas Escrituras en nuestras manos, y las leemos con la Iglesia, el hombre vuelve a pasear con Dios en el para\u00edso.[301]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Palabra de Dios y oraci\u00f3n mariana<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

88<\/a>. Al recordar la relaci\u00f3n inseparable entre la Palabra de Dios y Mar\u00eda de Nazaret, junto con los Padres sinodales, invito a promover entre los fieles, sobre todo en la vida familiar, las plegarias marianas, como una ayuda para meditar los santos misterios narrados por la Escritura. Un medio de gran utilidad, por ejemplo, es el rezo personal y comunitario del santo Rosario<\/em>,[302]<\/a> que recorre junto a Mar\u00eda los misterios de la vida de Cristo,[303]<\/a> y que el Papa Juan Pablo II ha querido enriquecer con los misterios de la luz.[304]<\/a> Es conveniente que se acompa\u00f1e el anuncio de cada misterio con breves pasajes de la Biblia relacionados con el misterio enunciado, para favorecer as\u00ed la memorizaci\u00f3n de algunas expresiones significativas de la Escritura relacionadas con los misterios de la vida de Cristo.<\/p>\n\n\n\n

El S\u00ednodo, adem\u00e1s, ha recomendado promover entre los fieles el rezo del Angelus Domini<\/em>. Es una oraci\u00f3n sencilla y profunda que nos permite \u00abrememorar cotidianamente el misterio del Verbo Encarnado\u00bb.[305]<\/a> Es conveniente, adem\u00e1s, que el Pueblo de Dios, las familias y las comunidades de personas consagradas, sean fieles a esta plegaria mariana, que la tradici\u00f3n nos invita a recitar por la ma\u00f1ana, a mediod\u00eda y en el ocaso. En el rezo del Angelus Domini<\/em> pedimos a Dios que, por intercesi\u00f3n de Mar\u00eda, nos sea dado tambi\u00e9n a nosotros el cumplir como Ella la voluntad de Dios y acoger en nosotros su Palabra. Esta pr\u00e1ctica puede ayudarnos a reforzar un aut\u00e9ntico amor al misterio de la Encarnaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Merecen tambi\u00e9n ser conocidas, estimadas y difundidas algunas antiguas plegarias del oriente cristiano que, refiri\u00e9ndose a la Theotokos<\/em>, a la Madre de Dios, recorren toda la historia de la salvaci\u00f3n. Nos referimos especialmente al Akathistos<\/em> y a la Paraklesis<\/em>. Son himnos de alabanza cantados en forma de letan\u00eda, impregnados de fe eclesial y de referencias b\u00edblicas, que ayudan a los fieles a meditar con Mar\u00eda los misterios de Cristo. En particular, el venerable himno a la Madre de Dios, llamado Akathistos<\/em> \u2013es decir, cantado permaneciendo en pie\u2013, representa una de las m\u00e1s altas expresiones de piedad mariana de la tradici\u00f3n bizantina.[306]<\/a> Orar con estas palabras ensancha el alma y la dispone para la paz que viene de lo alto, de Dios, esa paz que es Cristo mismo, nacido de Mar\u00eda para nuestra salvaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Palabra de Dios y Tierra Santa<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

89<\/a>. Al considerar que el Verbo de Dios se hizo carne en el seno de Mar\u00eda de Nazaret, nuestro coraz\u00f3n se vuelve ahora a aquella Tierra en la que se ha cumplido el misterio de nuestra redenci\u00f3n, y desde la que se ha difundido la Palabra de Dios hasta los confines del mundo. En efecto, el Verbo se ha encarnado por obra del Esp\u00edritu Santo en un momento preciso y en un lugar concreto, en una franja de tierra fronteriza del imperio romano. Por tanto, cuanto m\u00e1s vemos la universalidad y la unicidad de la persona de Cristo, tanto m\u00e1s miramos con gratitud aquella Tierra, en la que Jes\u00fas ha nacido, ha vivido y se ha entregado a s\u00ed mismo por todos nosotros. Las piedras sobre las que ha caminado nuestro Redentor est\u00e1n cargadas de memoria para nosotros y siguen \u201cgritando\u201d la Buena Nueva. Por eso, los Padres sinodales han recordado la feliz expresi\u00f3n en la que se llama a Tierra Santa \u00abel quinto Evangelio\u00bb.[307]<\/a> Es muy importante que, no obstante las dificultades, haya en aquellos lugares comunidades cristianas. El S\u00ednodo de los Obispos expresa su profunda cercan\u00eda a todos los cristianos que viven en la Tierra de Jes\u00fas, testimoniando la fe en el Resucitado. En ella, los cristianos est\u00e1n llamados no s\u00f3lo a servir como \u00abun faro de fe para la Iglesia universal, sino tambi\u00e9n levadura de armon\u00eda, sabidur\u00eda y equilibrio en la vida de una sociedad que tradicionalmente ha sido, y sigue siendo, pluralista, multi\u00e9tnica y multirreligiosa\u00bb.[308]<\/a><\/p>\n\n\n\n

La Tierra Santa sigue siendo todav\u00eda hoy meta de peregrinaci\u00f3n del pueblo cristiano, como gesto de oraci\u00f3n y penitencia, como atestiguan ya en la antig\u00fcedad autores como san Jer\u00f3nimo.[309]<\/a> Cuanto m\u00e1s dirigimos la mirada y el coraz\u00f3n a la Jerusal\u00e9n terrenal, m\u00e1s se inflama en nosotros tanto el deseo de la Jerusal\u00e9n celestial, verdadera meta de toda peregrinaci\u00f3n, como la pasi\u00f3n de que el nombre de Jes\u00fas, el \u00fanico que puede salvar, sea reconocido por todos (cf. Hch<\/em> 4,12).<\/p>\n\n\n\n

TERCERA PARTE<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

VERBUM MUNDO<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00abA Dios nadie le ha visto jam\u00e1s:
El Hijo \u00fanico, que est\u00e1 en el seno del Padre,
es quien lo ha dado a conocer\u00bb (<\/em>Jn 1,18)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

La misi\u00f3n de la Iglesia:<\/a>
anunciar la palabra de Dios al mundo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La Palabra del Padre y hacia el Padre<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

90<\/a>. San Juan destaca con fuerza la paradoja fundamental de la fe cristiana: por un lado afirma que \u00aba Dios, nadie lo ha visto jam\u00e1s\u00bb (Jn <\/em>1,18; cf. 1<\/em> Jn<\/em> 4,12). Nuestras im\u00e1genes, conceptos o palabras, en modo alguno pueden definir o medir la realidad infinita del Alt\u00edsimo. \u00c9l permanece siendo el Deus semper maior<\/em>. Por otro lado, afirma que realmente el Verbo \u00abse hizo carne\u00bb (Jn <\/em>1,14). El Hijo unig\u00e9nito, que est\u00e1 en el seno del Padre, ha revelado al Dios que \u00abnadie ha visto jam\u00e1s\u00bb (cf. Jn<\/em> 1,18). Jesucristo acampa entre nosotros \u00ablleno de gracia y de verdad\u00bb (Jn<\/em>1,14), que recibimos por medio de \u00c9l (cf. Jn<\/em> 1,17); en efecto, \u00abde su plenitud todos hemos recibido gracia tras gracia\u00bb (Jn <\/em>1,16). De este modo, el evangelista Juan, en el Pr\u00f3logo, contempla al Verbo desde su estar junto a Dios hasta su hacerse carne y su vuelta al seno del Padre, llevando consigo nuestra misma humanidad, que \u00c9l ha asumido para siempre. En este salir del Padre y volver a \u00c9l (cf. Jn<\/em> 13,3; 16,28; 17,8.10), el Verbo se presenta ante nosotros como \u00abNarrador\u00bb de Dios (cf. Jn<\/em> 1,18). En efecto, dice san Ireneo de Lyon, el Hijo es el \u00abRevelador del Padre\u00bb.[310]<\/a> Jes\u00fas de Nazaret, por decirlo as\u00ed, es el \u00abexegeta\u00bb de Dios que \u00abnadie ha visto jam\u00e1s\u00bb. \u00ab\u00c9l es imagen del Dios invisible\u00bb (Col<\/em> 1,15). Se cumple aqu\u00ed la profec\u00eda de Isa\u00edas sobre la eficacia de la Palabra del Dios: como la lluvia y la nieve bajan desde el cielo para empapar la tierra y hacerla germinar, as\u00ed la Palabra de Dios \u00abno volver\u00e1 a m\u00ed vac\u00eda, sino que har\u00e1 mi voluntad y cumplir\u00e1 mi encargo\u00bb (Is<\/em> 55,10s). Jesucristo es esta Palabra definitiva y eficaz que ha salido del Padre y ha vuelto a \u00c9l, cumpliendo perfectamente en el mundo su voluntad.<\/p>\n\n\n\n

Anunciar al mundo el \u00abLogos\u00bb de la esperanza<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

91<\/a>. El Verbo de Dios nos ha comunicado la vida divina que transfigura la faz de la tierra, haciendo nuevas todas las cosas (cf. Ap<\/em> 21,5). Su Palabra no s\u00f3lo nos concierne como destinatarios<\/em> de la revelaci\u00f3n divina, sino tambi\u00e9n como sus anunciadores<\/em>. \u00c9l, el enviado del Padre para cumplir su voluntad (cf. Jn<\/em> 5,36-38; 6,38-40; 7,16-18), nos atrae hacia s\u00ed y nos hace part\u00edcipes de su vida y misi\u00f3n.El Esp\u00edritu del Resucitado capacita as\u00ed nuestra vida para el anuncio eficaz de la Palabra en todo el mundo. \u00c9sta es la experiencia de la primera comunidad cristiana, que vio c\u00f3mo iba creciendo la Palabra mediante la predicaci\u00f3n y el testimonio (cf. Hch<\/em> 6,7). Quisiera referirme aqu\u00ed, en particular, a la vida del ap\u00f3stol Pablo, un hombre pose\u00eddo enteramente por el Se\u00f1or (cf. Flp<\/em> 3,12) \u2013\u00abvivo yo, pero no soy yo, es Cristo quien vive en m\u00ed\u00bb (Ga<\/em> 2,20)\u2013 y por su misi\u00f3n: \u00ab\u00a1Ay de m\u00ed si no anuncio el Evangelio!\u00bb (1 Co<\/em> 9,16), consciente de que en Cristo se ha revelado realmente la salvaci\u00f3n de todos los pueblos, la liberaci\u00f3n de la esclavitud del pecado para entrar en la libertad de los hijos de Dios.<\/p>\n\n\n\n

En efecto, lo que la Iglesia anuncia al mundo es el Logos de la esperanza<\/em> (cf. 1 P<\/em> 3,15); el hombre necesita la \u00abgran esperanza\u00bb para poder vivir el propio presente, la gran esperanza que es \u00abel Dios que tiene un rostro humano y que nos ha amado hasta el extremo (Jn <\/em>13,1)\u00bb.[311]<\/a> Por eso la Iglesia es misionera en su esencia. No podemos guardar para nosotros las palabras de vida eterna que hemos recibido en el encuentro con Jesucristo: son para todos, para cada hombre. Toda persona de nuestro tiempo, lo sepa o no, necesita este anuncio. El Se\u00f1or mismo, como en los tiempos del profeta Am\u00f3s, suscita entre los hombres nueva hambre y nueva sed de las palabras del Se\u00f1or (cf. Am <\/em>8,11). Nos corresponde a nosotros la responsabilidad de transmitir lo que, a su vez, hemos recibido por gracia.<\/p>\n\n\n\n

De la Palabra de Dios surge la misi\u00f3n de la Iglesia<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

92<\/a>. El S\u00ednodo de los Obispos ha reiterado con insistencia la necesidad de fortalecer en la Iglesia la conciencia misionera que el Pueblo de Dios ha tenido desde su origen. Los primeros cristianos han considerado el anuncio misionero como una necesidad proveniente de la naturaleza misma de la fe: el Dios en que cre\u00edan era el Dios de todos, el Dios uno y verdadero que se hab\u00eda manifestado en la historia de Israel y, de manera definitiva, en su Hijo, dando as\u00ed la respuesta que todos los hombres esperan en lo m\u00e1s \u00edntimo de su coraz\u00f3n. Las primeras comunidades cristianas sent\u00edan que su fe no pertenec\u00eda a una costumbre cultural particular, que es diferente en cada pueblo, sino al \u00e1mbito de la verdad que concierne por igual a todos los hombres.<\/p>\n\n\n\n

Es de nuevo san Pablo quien, con su vida, nos aclara el sentido de la misi\u00f3n cristiana y su genuina universalidad. Pensemos en el episodio del Are\u00f3pago de Atenas narrado por los Hechos de los Ap\u00f3stoles<\/em> (cf. 17,16-34). En efecto, el Ap\u00f3stol de las gentes entra en di\u00e1logo con hombres de culturas diferentes, consciente de que el misterio de Dios, conocido o desconocido, que todo hombre percibe aunque sea de manera confusa, se ha revelado realmente en la historia: \u00abEso que ador\u00e1is sin conocerlo, os lo anuncio yo\u00bb (Hch<\/em> 17,23). En efecto, la novedad del anuncio cristiano es la posibilidad de decir a todos los pueblos: \u00ab\u00c9l se ha revelado. \u00c9l personalmente. Y ahora est\u00e1 abierto el camino hacia \u00c9l. La novedad del anuncio cristiano no consiste en un pensamiento sino en un hecho: \u00c9l se ha revelado\u00bb.[312]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Palabra y Reino de Dios<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

93<\/a>. Por lo tanto, la misi\u00f3n de la Iglesia no puede ser considerada como algo facultativo o adicional de la vida eclesial. Se trata de dejar que el Esp\u00edritu Santo nos asimile a Cristo mismo, participando as\u00ed en su misma misi\u00f3n: \u00abComo el Padre me ha enviado, as\u00ed tambi\u00e9n os env\u00edo yo\u00bb (Jn<\/em>20,21), para comunicar la Palabra con toda la vida. Es la Palabra misma la que nos lleva hacia los hermanos; es la Palabra que ilumina, purifica, convierte. Nosotros no somos m\u00e1s que servidores.<\/p>\n\n\n\n

Es necesario, pues, redescubrir cada vez m\u00e1s la urgencia y la belleza de anunciar la Palabra para que llegue el Reino de Dios, predicado por Cristo mismo. Renovamos en este sentido la conciencia, tan familiar a los Padres de la Iglesia, de que el anuncio de la Palabra tiene como contenido el Reino de Dios (cf. Mc <\/em>1,14-15), que es la persona misma de Jes\u00fas<\/em> (la Autobasileia<\/em>), como recuerda sugestivamente Or\u00edgenes.[313]<\/a> El Se\u00f1or ofrece la salvaci\u00f3n a los hombres de toda \u00e9poca. Todos nos damos cuenta de la necesidad de que la luz de Cristo ilumine todos los \u00e1mbitos de la humanidad: la familia, la escuela, la cultura, el trabajo, el tiempo libre y los otros sectores de la vida social.[314]<\/a> No se trata de anunciar una palabra s\u00f3lo de consuelo, sino que interpela, que llama a la conversi\u00f3n, que hace accesible el encuentro con \u00c9l, por el cual florece una humanidad nueva.<\/p>\n\n\n\n

Todos los bautizados responsables del anuncio<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

94<\/a>. Puesto que todo el Pueblo de Dios es un pueblo \u00abenviado\u00bb, el S\u00ednodo ha reiterado que \u00abla misi\u00f3n de anunciar la Palabra de Dios es un cometido de todos los disc\u00edpulos de Jesucristo, como consecuencia de su bautismo\u00bb.[315]<\/a> Ning\u00fan creyente en Cristo puede sentirse ajeno a esta responsabilidad que proviene de su pertenencia sacramental al Cuerpo de Cristo. Se debe despertar esta conciencia en cada familia, parroquia, comunidad, asociaci\u00f3n y movimiento eclesial. La Iglesia, como misterio de comuni\u00f3n, es toda ella misionera y, cada uno en su propio estado de vida, est\u00e1 llamado a dar una contribuci\u00f3n incisiva al anuncio cristiano.<\/p>\n\n\n\n

Los Obispos<\/em> y sacerdotes<\/em>, por su propia misi\u00f3n, son los primeros llamados a una vida dedicada al servicio de la Palabra, a anunciar el Evangelio, a celebrar los sacramentos y a formar a los fieles en el conocimiento aut\u00e9ntico de las Escrituras. Tambi\u00e9n los di\u00e1conos<\/em> han de sentirse llamados a colaborar, seg\u00fan su misi\u00f3n, en este compromiso de evangelizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

La vida consagrada<\/em> brilla en toda la historia de la Iglesia por su capacidad de asumir expl\u00edcitamente la tarea del anuncio y la predicaci\u00f3n de la Palabra de Dios, tanto en la missio ad gentes<\/em> como en las m\u00e1s dif\u00edciles situaciones, con disponibilidad tambi\u00e9n para las nuevas condiciones de evangelizaci\u00f3n, emprendiendo con \u00e1nimo y audacia nuevos itinerarios y nuevos desaf\u00edos para anunciar eficazmente la Palabra de Dios.[316]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Los laico<\/em>s est\u00e1n llamados a ejercer su tarea prof\u00e9tica, que se deriva directamente del bautismo, y a testimoniar el Evangelio en la vida cotidiana dondequiera que se encuentren. A este prop\u00f3sito, los Padres sinodales han expresado \u00abla m\u00e1s viva estima y gratitud, junto con su aliento, por el servicio a la evangelizaci\u00f3n que muchos laicos, y en particular las mujeres, ofrecen con generosidad y tes\u00f3n en las comunidades diseminadas por el mundo, a ejemplo de Mar\u00eda Magdalena, primer testigo de la alegr\u00eda pascual\u00bb.[317]<\/a> El S\u00ednodo reconoce con gratitud, adem\u00e1s, que los movimientos eclesiales y las nuevas comunidades son en la Iglesia una gran fuerza para la obra evangelizadora en este tiempo, impulsando a desarrollar nuevas formas de anunciar el Evangelio.[318]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Necesidad de la \u00abmissio ad gentes\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

95<\/a>. Al exhortar a todos los fieles al anuncio de la Palabra divina, los Padres sinodales han reiterado tambi\u00e9n la necesidad en nuestro tiempo de un compromiso decidido en la missio ad gentes<\/em>. La Iglesia no puede limitarse en modo alguno a una pastoral de \u00abmantenimiento\u00bb para los que ya conocen el Evangelio de Cristo. El impulso misionero es una se\u00f1al clara de la madurez de una comunidad eclesial. Adem\u00e1s, los Padres han manifestado su firme convicci\u00f3n de que la Palabra de Dios es la verdad salvadora que todo hombre necesita en cualquier \u00e9poca. Por eso, el anuncio debe ser expl\u00edcito. La Iglesia ha de ir hacia todos con la fuerza del Esp\u00edritu (cf. 1 Co<\/em> 2,5), y seguir defendiendo prof\u00e9ticamente el derecho y la libertad de las personas de escuchar la Palabra de Dios, buscando los medios m\u00e1s eficaces para proclamarla, incluso con riesgo de sufrir persecuci\u00f3n.[319]<\/a> La Iglesia se siente obligada con todos a anunciar la Palabra que salva (cf. Rm<\/em> 1,14).<\/p>\n\n\n\n

Anuncio y nueva evangelizaci\u00f3n<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

96<\/a>. El Papa Juan Pablo II, en la l\u00ednea de lo que el Papa Pablo VI dijo en la Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica Evangelii nuntiandi<\/a><\/em>, llam\u00f3 de muchas maneras la atenci\u00f3n de los fieles sobre la necesidad de un nuevo tiempo misionero para todo el Pueblo de Dios.[320]<\/a> Al alba del tercer milenio, no s\u00f3lo hay todav\u00eda muchos pueblos que no han conocido la Buena Nueva, sino tambi\u00e9n muchos cristianos necesitados de que se les vuelva a anunciar persuasivamente la Palabra de Dios, de manera que puedan experimentar concretamente la fuerza del Evangelio. Tantos hermanos est\u00e1n \u00abbautizados, pero no suficientemente evangelizados\u00bb.[321]<\/a> Con frecuencia, naciones un tiempo ricas en fe y vocaciones van perdiendo su propia identidad, bajo la influencia de una cultura secularizada.[322]<\/a> La exigencia de una nueva evangelizaci\u00f3n, tan fuertemente sentida por mi venerado Predecesor, ha de ser confirmada sin temor, con la certeza de la eficacia de la Palabra divina. La Iglesia, segura de la fidelidad de su Se\u00f1or, no se cansa de anunciar la Buena Nueva del Evangelio e invita a todos los cristianos a redescubrir el atractivo del seguimiento de Cristo.<\/p>\n\n\n\n

Palabra de Dios y testimonio cristiano<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

97<\/a>. El inmenso horizonte de la misi\u00f3n eclesial, la complejidad de la situaci\u00f3n actual, requieren hoy nuevas formas para poder comunicar eficazmente la Palabra de Dios. El Esp\u00edritu Santo, protagonista de toda evangelizaci\u00f3n, nunca dejar\u00e1 de guiar a la Iglesia de Cristo en este cometido. Sin embargo, es importante que toda modalidad de anuncio tenga presente, ante todo, la intr\u00ednseca relaci\u00f3n entre comunicaci\u00f3n de la Palabra de Dios <\/em>y testimonio cristiano<\/em>. De esto depende la credibilidad misma del anuncio. Por una parte, se necesita la Palabra que comunique todo lo que el Se\u00f1or mismo nos ha dicho. Por otra, es indispensable que, con el testimonio, se d\u00e9 credibilidad a esta Palabra, para que no aparezca como una bella filosof\u00eda o utop\u00eda, sino m\u00e1s bien como algo que se puede vivir y que hace vivir. Esta reciprocidad entre Palabra y testimonio vuelve a reflejar el modo con el que Dios mismo se ha comunicado a trav\u00e9s de la encarnaci\u00f3n de su Verbo. La Palabra de Dios llega a los hombres \u00abpor el encuentro con testigos que la hacen presente y viva\u00bb.[323]<\/a> De modo particular, las nuevas generaciones necesitan ser introducidas a la Palabra de Dios \u00aba trav\u00e9s del encuentro y el testimonio aut\u00e9ntico del adulto, la influencia positiva de los amigos y la gran familia de la comunidad eclesial\u00bb.[324]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Hay una estrecha relaci\u00f3n entre el testimonio de la Escritura, como afirmaci\u00f3n de la Palabra que Dios pronuncia por s\u00ed mismo, y el testimonio de vida de los creyentes. Uno implica y lleva al otro. El testimonio cristiano comunica la Palabra confirmada por la Escritura. La Escritura, a su vez, explica el testimonio que los cristianos est\u00e1n llamados a dar con la propia vida. De este modo, quienes encuentran testigos cre\u00edbles del Evangelio se ven movidos as\u00ed a constatar la eficacia de la Palabra de Dios en quienes la acogen.<\/p>\n\n\n\n

98<\/a>. En esta circularidad entre testimonio y Palabra comprendemos las afirmaciones del Papa Pablo VI en la Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica Evangelii nuntiandi<\/a><\/em>. Nuestra responsabilidad no se limita a sugerir al mundo valores compartidos; hace falta que se llegue al anuncio expl\u00edcito de la Palabra de Dios. S\u00f3lo as\u00ed seremos fieles al mandato de Cristo: \u00abLa Buena Nueva proclamada por el testimonio de vida deber\u00e1 ser pues, tarde o temprano, proclamada por la palabra de vida. No hay evangelizaci\u00f3n verdadera, mientras no se anuncie el nombre, la doctrina, la vida, las promesas, el reino, el misterio de Jes\u00fas de Nazaret, Hijo de Dios\u00bb.[325]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Que el anuncio de la Palabra de Dios requiere el testimonio de la propia vida es algo que la conciencia cristiana ha tenido bien presente desde sus or\u00edgenes. Cristo mismo es testigo fiel y veraz (cf. Ap<\/em> 1,5; 3,14), testigo de la Verdad (cf. Jn<\/em> 18,37). A este respecto, quisiera hacerme eco de los innumerables testimonios que hemos tenido la gracia de escuchar durante la Asamblea sinodal. Nos hemos sentido muy conmovidos ante las intervenciones de los que han sabido vivir la fe y dar tambi\u00e9n testimonio espl\u00e9ndido del Evangelio, incluso bajo reg\u00edmenes adversos al cristianismo o en situaciones de persecuci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Todo esto no nos debe dar miedo. Jes\u00fas mismo dijo a sus disc\u00edpulos: \u00abNo es el siervo m\u00e1s que su amo. Si a m\u00ed me han perseguido, tambi\u00e9n a vosotros os perseguir\u00e1n\u00bb (Jn <\/em>15,20). Por tanto, deseo elevar a Dios con toda la Iglesia un himno de alabanza por el testimonio de muchos hermanos y hermanas que tambi\u00e9n en nuestro tiempo han dado la vida para comunicar la verdad del amor de Dios, que se nos ha revelado en Cristo crucificado y resucitado. Adem\u00e1s, manifiesto la gratitud de toda la Iglesia por los cristianos que no se rinden ante los obst\u00e1culos y las persecuciones a causa del Evangelio. Y nos unimos estrechamente, con afecto profundo y solidario, a los fieles de todas aquellas comunidades cristianas, que en estos tiempos, especialmente en Asia y en \u00c1frica, arriesgan la vida o son marginados de la sociedad a causa de la fe. Vemos realizarse aqu\u00ed el esp\u00edritu de las bienaventuranzas del Evangelio, para los que son perseguidos a causa del Se\u00f1or Jes\u00fas (cf. Mt<\/em> 5,11). Al mismo tiempo, no dejamos de levantar nuestra voz para que los gobiernos de las naciones garanticen a todos la libertad de conciencia y religi\u00f3n, as\u00ed como el poder testimoniar tambi\u00e9n p\u00fablicamente su propia fe.[326]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Palabra de Dios y compromiso en el mundo<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Servir a Jes\u00fas en sus \u00abhumildes hermanos\u00bb (Mt 25,40)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

99<\/a>. La Palabra divina ilumina la existencia humana y mueve a la conciencia a revisar en profundidad la propia vida, pues toda la historia de la humanidad est\u00e1 bajo el juicio de Dios: \u00abCuando venga en su gloria el Hijo del hombre, y todos los \u00e1ngeles con \u00e9l, se sentar\u00e1 en el trono de su gloria y ser\u00e1n reunidas ante \u00e9l todas las naciones\u00bb (Mt<\/em> 25,31-32). En nuestro tiempo, con frecuencia nos detenemos superficialmente ante el valor del instante que pasa, como si fuera irrelevante para el futuro. Por el contrario, el Evangelio nos recuerda que cada momento de nuestra existencia es importante y debe ser vivido intensamente, sabiendo que todos han de rendir cuentas de su propia vida. En el cap\u00edtulo veinticinco del Evangelio de Mateo<\/em>, el Hijo del hombre considera que todo lo que hacemos o dejamos de hacer a uno s\u00f3lo de sus \u00abhumildes hermanos\u00bb (25,41.45), se lo hacemos o dejamos de hac\u00e9rselo a \u00c9l: \u00abTuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber, fui forastero y me hospedasteis, estuve desnudo y me vestisteis, enfermo y me visitasteis, en la c\u00e1rcel y vinisteis a verme\u00bb (25,35-36). As\u00ed pues, la misma Palabra de Dios reclama la necesidad de nuestro compromiso en el mundo y de nuestra responsabilidad ante Cristo, Se\u00f1or de la Historia. Al anunciar el Evangelio, d\u00e9monos \u00e1nimo mutuamente para hacer el bien y comprometernos por la justicia, la reconciliaci\u00f3n y la paz.<\/p>\n\n\n\n

Palabra de Dios y compromiso por la justicia en la sociedad<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

100<\/a>. La Palabra de Dios impulsa al hombre a entablar relaciones animadas por la rectitud y la justicia; da fe del valor precioso ante Dios de todos los esfuerzos del hombre por construir un mundo m\u00e1s justo y m\u00e1s habitable.[327]<\/a> La misma Palabra de Dios denuncia sin ambig\u00fcedades las injusticias y promueve la solidaridad y la igualdad.[328]<\/a> Por eso, a la luz de las palabras del Se\u00f1or, reconocemos los \u00absignos de los tiempos\u00bb que hay en la historia y no rehuimos el compromiso en favor de los que sufren y son v\u00edctimas del ego\u00edsmo. El S\u00ednodo ha recordado que el compromiso por la justicia y la transformaci\u00f3n del mundo forma parte de la evangelizaci\u00f3n. Como dijo el Papa Pablo VI, se trata \u00abde alcanzar y transformar con la fuerza del Evangelio los criterios de juicio, los valores determinantes, los puntos de inter\u00e9s, las l\u00edneas de pensamiento, las fuentes inspiradoras y los modelos de vida de la humanidad, que est\u00e1n en contraste con la Palabra de Dios y con el designio de salvaci\u00f3n\u00bb.[329]<\/a><\/p>\n\n\n\n

A este respecto, los Padres sinodales han pensado particularmente en los que est\u00e1n comprometidos en la vida pol\u00edtica y social. La evangelizaci\u00f3n y la difusi\u00f3n de la Palabra de Dios han de inspirar su acci\u00f3n en el mundo en busca del verdadero bien de todos, en el respeto y la promoci\u00f3n de la dignidad de cada persona. Ciertamente, no es una tarea directa de la Iglesia el crear una sociedad m\u00e1s justa, aunque le corresponde el derecho y el deber de intervenir sobre las cuestiones \u00e9ticas y morales que conciernen al bien de las personas y los pueblos. Es sobre todo a los fieles laicos, educados en la escuela del Evangelio, a quienes corresponde la tarea de intervenir directamente en la acci\u00f3n social y pol\u00edtica. Por eso, el S\u00ednodo recomienda promover una adecuada formaci\u00f3n seg\u00fan los principios de la Doctrina social de la Iglesia.[330]<\/a><\/p>\n\n\n\n

101<\/a>. Adem\u00e1s, deseo llamar la atenci\u00f3n de todos sobre la importancia de defender y promover los derechos humanos de cada persona<\/em>, fundados en la ley natural inscrita en el coraz\u00f3n del hombre y que, como tales, son \u00abuniversales, inviolables, inalienables\u00bb.[331]<\/a> La Iglesia espera que, mediante la afirmaci\u00f3n de estos derechos, se reconozca m\u00e1s eficazmente y se promueva universalmente la dignidad humana,[332]<\/a> como caracter\u00edstica impresa por Dios Creador en su criatura, asumida y redimida por Jesucristo por su encarnaci\u00f3n, muerte y resurrecci\u00f3n. Por eso, la difusi\u00f3n de la Palabra de Dios refuerza la afirmaci\u00f3n y el respeto de estos derechos.[333]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Anuncio de la Palabra de Dios, reconciliaci\u00f3n y paz entre los pueblos<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

102<\/a>. Entre los m\u00faltiples \u00e1mbitos de compromiso, el S\u00ednodo ha recomendado ardientemente la promoci\u00f3n de la reconciliaci\u00f3n y la paz. En el contexto actual, es necesario m\u00e1s que nunca redescubrir la Palabra de Dios como fuente de reconciliaci\u00f3n y paz, porque en ella Dios reconcilia en s\u00ed todas las cosas (cf. 2 Co<\/em> 5,18-20; Ef <\/em>1,10): Cristo\u00abes nuestra paz\u00bb (Ef<\/em> 2,14), que derriba los muros de divisi\u00f3n. En el S\u00ednodo, muchos testimonios han documentado los graves y sangrientos conflictos, as\u00ed como las tensiones que hay en nuestro planeta. A veces, dichas hostilidades parecen tener un aspecto de conflicto interreligioso. Una vez m\u00e1s, deseo reiterar que la religi\u00f3n nunca puede justificar intolerancia o guerras. No se puede utilizar la violencia en nombre de Dios.[334]<\/a> Toda religi\u00f3n deber\u00eda impulsar un uso correcto de la raz\u00f3n y promover valores \u00e9ticos que edifican la convivencia civil.<\/p>\n\n\n\n

Fieles a la obra de reconciliaci\u00f3n consumada por Dios en Jesucristo, crucificado y resucitado, los cat\u00f3licos y todos los hombres de buena voluntad han de comprometerse a dar ejemplo de reconciliaci\u00f3n para construir una sociedad justa y pac\u00edfica.[335]<\/a> Nunca olvidemos que \u00abdonde las palabras humanas son impotentes, porque prevalece el tr\u00e1gico estr\u00e9pito de la violencia y de las armas, la fuerza prof\u00e9tica de la Palabra de Dios act\u00faa y nos repite que la paz es posible y que debemos ser instrumentos de reconciliaci\u00f3n y de paz\u00bb.[336]<\/a><\/p>\n\n\n\n

La Palabra de Dios y la caridad efectiva<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

103<\/a>. El compromiso por la justicia, la reconciliaci\u00f3n y la paz tiene su \u00faltima ra\u00edz y su cumplimiento en el amor que Cristo nos ha revelado. Al escuchar los testimonios aportados en el S\u00ednodo, hemos prestado m\u00e1s atenci\u00f3n a la relaci\u00f3n que hay entre la escucha amorosa de la Palabra de Dios y el servicio desinteresado a los hermanos; todos los creyentes han de comprender \u00abla necesidad de traducir en gestos de amor la Palabra escuchada, porque s\u00f3lo as\u00ed se vuelve cre\u00edble el anuncio del Evangelio, a pesar de las fragilidades humanas que marcan a las personas\u00bb.[337]<\/a> Jes\u00fas pas\u00f3 por este mundo haciendo el bien (cf. Hch<\/em> 10,38). Escuchando con disponibilidad la Palabra de Dios en la Iglesia, se despierta \u00abla caridad y la justicia para todos, sobre todo para los pobres\u00bb.[338]<\/a> Nunca se ha de olvidar que \u00abel amor \u2013caritas<\/em>\u2013 siempre ser\u00e1 necesario, incluso en la sociedad m\u00e1s justa… Quien intenta desentenderse del amor se dispone a desentenderse del hombre en cuanto hombre\u00bb.[339]<\/a> Exhorto, por tanto, a todos los fieles a meditar con frecuencia el himno a la caridad escrito por el Ap\u00f3stol Pablo, y a dejarse inspirar por \u00e9l: \u00abel amor es comprensivo, el amor es servicial y no tiene envidia; el amor no presume ni se engr\u00ede; no es mal educado, ni ego\u00edsta; no se irrita, no lleva cuentas del mal; no se alegra de la injusticia, sino que goza con la verdad. Disculpa sin l\u00edmites, cree sin l\u00edmites, espera sin l\u00edmites, aguanta sin l\u00edmites. El amor no pasa nunca\u00bb (1 Co <\/em>13,4-8).<\/p>\n\n\n\n

Por tanto, el amor al pr\u00f3jimo, enraizado en el amor de Dios, nos debe tener constantemente comprometidos, personalmente y como comunidad eclesial, local y universal. Dice san Agust\u00edn: \u00abLa plenitud de la Ley y de todas las divinas Escrituras es el amor… El que cree, pues, haber entendido las Escrituras, o alguna parte de ellas, y con esta comprensi\u00f3n no edifica este doble amor de Dios y del pr\u00f3jimo, a\u00fan no las entendi\u00f3\u00bb.[340]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Anuncio de la Palabra de Dios y los j\u00f3venes<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

104<\/a>. El S\u00ednodo ha prestado una atenci\u00f3n particular al anuncio de la Palabra divina a las nuevas generaciones. Los j\u00f3venes son ya desde ahora miembros activos de la Iglesia y representan su futuro. En ellos encontramos a menudo una apertura espont\u00e1nea a la escucha de la Palabra de Dios y un deseo sincero de conocer a Jes\u00fas<\/em>. En efecto, en la edad de la juventud, surgen de modo incontenible y sincero preguntas<\/em> sobre el sentido de la propia vida y sobre qu\u00e9 direcci\u00f3n dar a la propia existencia. A estos interrogantes, s\u00f3lo Dios sabe dar una respuesta verdadera. Esta atenci\u00f3n al mundo juvenil implica la valent\u00eda de un anuncio claro; hemos de ayudar a los j\u00f3venes a que adquieran confianza y familiaridad con la Sagrada Escritura, para que sea como una br\u00fajula que indica la v\u00eda a seguir.[341]<\/a> Para ello, necesitan testigos y maestros, que caminen con ellos y los lleven a amar y a comunicar a su vez el Evangelio, especialmente a sus coet\u00e1neos, convirti\u00e9ndose ellos mismos en aut\u00e9nticos y cre\u00edbles anunciadores.[342]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Es preciso que se presente la divina Palabra tambi\u00e9n con sus implicaciones vocacionales, para ayudar y orientar as\u00ed a los j\u00f3venes en sus opciones de vida, incluida la de una consagraci\u00f3n total.[343]<\/a> Aut\u00e9nticas vocaciones a la vida consagrada y al sacerdocio encuentran terreno propicio en el contacto fiel con la Palabra de Dios. Repito tambi\u00e9n hoy la invitaci\u00f3n que hice al comienzo de mi pontificado de abrir las puertas a Cristo: \u00abQuien deja entrar a Cristo no pierde nada, nada \u2013absolutamente nada\u2013 de lo que hace la vida libre, bella y grande. \u00a1No! S\u00f3lo con esta amistad se abren las puertas de la vida. S\u00f3lo con esta amistad se abren realmente las grandes potencialidades de la condici\u00f3n humana… Queridos j\u00f3venes: \u00a1No teng\u00e1is miedo de Cristo! \u00c9l no quita nada, y lo da todo. Quien se da a \u00e9l, recibe el ciento por uno. S\u00ed, abrid, abrid de par en par las puertas a Cristo, y encontrar\u00e9is la verdadera vida\u00bb.[344]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Anuncio de la Palabra de Dios y los emigrantes<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

105<\/a>. La Palabra de Dios nos hace estar atentos a la historia y a todo lo nuevo que brota en ella. Por eso, el S\u00ednodo, en relaci\u00f3n con la misi\u00f3n evangelizadora de la Iglesia, ha querido prestar atenci\u00f3n tambi\u00e9n al complejo fen\u00f3meno de la emigraci\u00f3n, que en estos a\u00f1os ha adquirido proporciones in\u00e9ditas. En este punto se plantean cuestiones sumamente delicadas sobre la seguridad<\/em> de las naciones y la acogida<\/em> que se ha de ofrecer a los que buscan refugio, mejores condiciones de vida, salud y trabajo. Gran n\u00famero de personas, que no conocen a Cristo o tienen una imagen suya inadecuada, se establecen en pa\u00edses de tradici\u00f3n cristiana. Al mismo tiempo, otras procedentes de pueblos profundamente marcados por la fe cristiana emigran a pa\u00edses donde se necesita llevar el anuncio de Cristo y de una nueva evangelizaci\u00f3n. Estas situaciones ofrecen nuevas posibilidades para la difusi\u00f3n de la Palabra de Dios. A este prop\u00f3sito, los Padres sinodales han afirmado que los emigrantes tienen el derecho de escuchar el kerigma<\/em>, que se les ha de proponer, pero nunca imponer. Si son cristianos, necesitan una asistencia pastoral adecuada para reforzar su fe y para que ellos mismos sean portadores del anuncio evang\u00e9lico. Conscientes de la complejidad del fen\u00f3meno, es preciso que las di\u00f3cesis interesadas se movilicen, con el fin de que los movimientos migratorios sean considerados tambi\u00e9n una ocasi\u00f3n para descubrir nuevas modalidades de presencia y anuncio, y se proporcione, seg\u00fan las propias posibilidades, una adecuada acogida y animaci\u00f3n de estos hermanos nuestros para que, tocados por la Buena Nueva, se hagan ellos mismos anunciadores de la Palabra de Dios y testigos de Jes\u00fas Resucitado, esperanza del mundo.[345]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Anuncio de la Palabra de Dios y los que sufren<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

106<\/a>. Durante los trabajos sinodales, los Padres han puesto su atenci\u00f3n tambi\u00e9n en la necesidad de anunciar la Palabra de Dios a todos los que padecen sufrimiento f\u00edsico, ps\u00edquico o espiritual. En efecto, en el momento del dolor es cuando surgen de manera m\u00e1s aguda en el coraz\u00f3n del hombre las preguntas \u00faltimas sobre el sentido de la propia vida<\/em>. Mientras la palabra del hombre parece enmudecer ante el misterio del mal y del dolor, y nuestra sociedad parece valorar la existencia s\u00f3lo cuando \u00e9sta tiene un cierto grado de eficiencia y bienestar, la Palabra de Dios nos revela que tambi\u00e9n las circunstancias adversas son misteriosamente \u00ababrazadas\u00bb por la ternura de Dios. La fe que nace del encuentro con la divina Palabra nos ayuda a considerar la vida humana como digna de ser vivida en plenitud tambi\u00e9n cuando est\u00e1 aquejada por el mal<\/em>. Dios ha creado al hombre para la felicidad y para la vida, mientras que la enfermedad y la muerte han entrado en el mundo como consecuencia del pecado (cf. Sb<\/em> 2,23-24). Pero el Padre de la vida es el m\u00e9dico del hombre por excelencia y no deja de inclinarse amorosamente sobre la humanidad afligida. El culmen de la cercan\u00eda de Dios al sufrimiento del hombre lo contemplamos en Jes\u00fas mismo, que es \u00abPalabra encarnada. Sufri\u00f3 con nosotros y muri\u00f3. Con su pasi\u00f3n y muerte asumi\u00f3 y transform\u00f3 hasta el fondo nuestra debilidad\u00bb.[346]<\/a><\/p>\n\n\n\n

La cercan\u00eda de Jes\u00fas a los que sufren no se ha interrumpido<\/em>, se prolonga en el tiempo por la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo en la misi\u00f3n de la Iglesia, en la Palabra y en los sacramentos, en los hombres de buena voluntad, en las actividades de asistencia que las comunidades promueven con caridad fraterna, ense\u00f1ando as\u00ed el verdadero rostro de Dios y su amor. El S\u00ednodo da gracias a Dios por estos testimonios espl\u00e9ndidos, a menudo escondidos, de tantos cristianos \u2013sacerdotes, religiosos y laicos\u2013 que han prestado y siguen prestando sus manos, sus ojos y su coraz\u00f3n a Cristo, verdadero m\u00e9dico de los cuerpos y las almas. El S\u00ednodo exhorta a continuar prestando ayuda a las personas enfermas, llev\u00e1ndoles la presencia vivificante del Se\u00f1or Jes\u00fas en la Palabra y en la Eucarist\u00eda. Que se les ayude a leer la Escritura y a descubrir que, precisamente en su condici\u00f3n, pueden participar de manera particular en el sufrimiento redentor de Cristo para la salvaci\u00f3n del mundo (cf. 2 Co<\/em> 4,8-11.14).[347]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Anuncio de la Palabra de Dios y los pobres<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

107<\/a>. La Sagrada Escritura manifiesta la predilecci\u00f3n de Dios por los pobres y necesitados (cf. Mt<\/em> 25,31-46). Frecuentemente, los Padres sinodales han vuelto a recordar la necesidad de que el anuncio evang\u00e9lico y el esfuerzo de los pastores y las comunidades se dirija a estos hermanos nuestros. En efecto, \u00ablos primeros que tienen derecho al anuncio del Evangelio son precisamente los pobres, no s\u00f3lo necesitadosde pan, sino tambi\u00e9n de palabras de vida\u00bb.[348]<\/a> La diacon\u00eda de la caridad, que nunca ha de faltar en nuestras Iglesias, ha de estar siempre unida al anuncio de la Palabra y a la celebraci\u00f3n de los sagrados misterios.[349]<\/a> Al mismo tiempo, se ha de reconocer y valorar el hecho de que los mismos pobres son tambi\u00e9n agentes de evangelizaci\u00f3n. En la Biblia, el verdadero pobre es el que se conf\u00eda totalmente a Dios, y Jes\u00fas mismo llama en el Evangelio bienaventurados<\/em> a los pobres, \u00abporque de ellos es el Reino de los cielos\u00bb (Mt<\/em> 5,3; cf. Lc <\/em>6,20). El Se\u00f1or ensalza la sencillez de coraz\u00f3n de quien reconoce a Dios como la verdadera riqueza, pone en \u00c9l la propia esperanza, y no en los bienes de este mundo. La Iglesia no puede decepcionar a los pobres: \u00abLos pastores est\u00e1n llamados a escucharlos, a aprender de ellos, a guiarlos en su fe y a motivarlos para que sean art\u00edfices de su propia historia\u00bb.[350]<\/a><\/p>\n\n\n\n

La Iglesia es tambi\u00e9n consciente de que existe una pobreza<\/em> como virtud, que se ha de ejercitar y elegir libremente, como lo han hecho muchos santos; y de que existe una miseria<\/em>, que con frecuencia es el resultado de injusticias y provocada por el ego\u00edsmo, que comporta indigencia y hambre, y favorece los conflictos. Cuando la Iglesia anuncia la Palabra de Dios, sabe que se ha de favorecer un \u00abc\u00edrculo virtuoso\u00bb entre la pobreza \u00abque conviene elegir\u00bb <\/em>y la pobreza \u00abque es preciso combatir\u00bb<\/em>, redescubriendo \u00abla sobriedad y la solidaridad, como valores evang\u00e9licos y al mismo tiempo universales\u2026 Esto implica opciones de justicia y de sobriedad\u00bb.[351]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Palabra de Dios y salvaguardia de la Creaci\u00f3n<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

108<\/a>. El compromiso en el mundo requerido por la divina Palabra nos impulsa a mirar con ojos nuevos el cosmos que, creado por Dios, lleva en s\u00ed la huella del Verbo, por quien todo fue hecho (cf. Jn<\/em> 1,2). En efecto, como creyentes y anunciadores del Evangelio tenemos tambi\u00e9n una responsabilidad con respecto a la creaci\u00f3n. La revelaci\u00f3n, a la vez que nos da a conocer el plan de Dios sobre el cosmos, nos lleva tambi\u00e9n a denunciar las actitudes equivocadas del hombre cuando no reconoce todas las cosas como reflejo del Creador, sino como mera materia para manipularla sin escr\u00fapulos. De este modo, el hombre carece de esa humildad esencial que le permite reconocer la creaci\u00f3n como don de Dios, que se ha de acoger y usar seg\u00fan sus designios. Por el contrario, la arrogancia del hombre que vive \u00abcomo si Dios no existiera\u00bb, lleva a explotar y deteriorar la naturaleza, sin reconocer en ella la obra de la Palabra creadora. En esta perspectiva teol\u00f3gica, deseo retomar las afirmaciones de los Padres sinodales, que han recordado que \u00abacoger la Palabra de Dios atestiguada en la sagrada Escritura y en la Tradici\u00f3n viva de la Iglesia da lugar a un nuevo modo de ver las cosas, promoviendo una ecolog\u00eda aut\u00e9ntica, que tiene su ra\u00edz m\u00e1s profunda en la obediencia de la fe…, desarrollando una renovada sensibilidad teol\u00f3gica sobre la bondad de todas las cosas creadas en Cristo\u00bb.[352]<\/a> El hombre necesita ser educado de nuevo en el asombro y el reconocimiento de la belleza aut\u00e9ntica que se manifiesta en las cosas creadas.[353]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Palabra de Dios y culturas<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

El valor de la cultura para la vida del hombre<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

109<\/a>. El anuncio jo\u00e1nico referente a la encarnaci\u00f3n del Verbo, revela la uni\u00f3n indisoluble entre la Palabra divina <\/em>y las palabras humanas<\/em>, por las cuales se nos comunica. En el marco de esta consideraci\u00f3n, el S\u00ednodo de los Obispos se ha fijado en la relaci\u00f3n entre Palabra de Dios y cultura. En efecto, Dios no se revela al hombre en abstracto, sino asumiendo lenguajes, im\u00e1genes y expresiones vinculadas a las diferentes culturas. Es una relaci\u00f3n fecunda, atestiguada ampliamente en la historia de la Iglesia. Hoy, esta relaci\u00f3n entra tambi\u00e9n en una nueva fase, debido a que la evangelizaci\u00f3n se extiende y arraiga en el seno de las diferentes culturas, as\u00ed como a los m\u00e1s recientes avances de la cultura occidental. Esto exige, ante todo, que se reconozca la importancia de la cultura para la vida de todo hombre. En efecto, el fen\u00f3meno de la cultura, en sus m\u00faltiples aspectos, se presenta como un dato constitutivo de la experiencia humana: \u00abEl hombre vive siempre seg\u00fan una cultura que le es propia, y que, a su vez crea entre los hombres un lazo que les es tambi\u00e9n propio, determinando el car\u00e1cter inter-humano y social de la existencia humana\u00bb.[354]<\/a><\/p>\n\n\n\n

La Palabra de Dios ha inspirado a lo largo de los siglos las diferentes culturas, generando valores morales fundamentales, expresiones art\u00edsticas excelentes y estilos de vida ejemplares.[355]<\/a> Por tanto, en la perspectiva de un renovado encuentro entre Biblia y culturas, quisiera reiterar a todos los exponentes de la cultura que no han de temer abrirse a la Palabra de Dios; \u00e9sta nunca destruye la verdadera cultura, sino que representa un est\u00edmulo constante en la b\u00fasqueda de expresiones humanas cada vez m\u00e1s apropiadas y significativas. Toda aut\u00e9ntica cultura, si quiere ser realmente para el hombre, ha de estar abierta a la transcendencia, en \u00faltimo t\u00e9rmino, a Dios.<\/p>\n\n\n\n

La Biblia como un gran c\u00f3dice para las culturas<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

110<\/a>. Los Padres sinodales ha subrayado la importancia de favorecer entre los agentes culturales un conocimiento adecuado de la Biblia, incluso en los ambientes secularizados y entre los no creyentes;[356]<\/a> la Sagrada Escritura contiene valores antropol\u00f3gicos y filos\u00f3ficos que han influido positivamente en toda la humanidad.[357]<\/a> Se ha de recobrar plenamente el sentido de la Biblia como un gran c\u00f3dice para las culturas.<\/p>\n\n\n\n

El conocimiento de la Biblia en la escuela y la universidad<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

111<\/a>. Un \u00e1mbito particular del encuentro entre Palabra de Dios y culturas es el de la escuela <\/em>y la universidad<\/em>. Los Pastores han de prestar una atenci\u00f3n especial a estos \u00e1mbitos, promoviendo un conocimiento profundo de la Biblia que permita captar sus fecundas implicaciones culturales tambi\u00e9n para nuestro tiempo. Los centros de estudio promovidos por entidades cat\u00f3licas dan una contribuci\u00f3n singular \u2013que ha de ser reconocida\u2013 a la promoci\u00f3n de la cultura y la instrucci\u00f3n. Adem\u00e1s, no se debe descuidar la ense\u00f1anza de la religi\u00f3n<\/em>, formando esmeradamente a los docentes. \u00c9sta representa en muchos casos para los estudiantes una ocasi\u00f3n \u00fanica de contacto con el mensaje de la fe. Conviene que en esta ense\u00f1anza se promueva el conocimiento de la Sagrada Escritura, superando antiguos y nuevos prejuicios, y tratando de dar a conocer su verdad.[358]<\/a><\/p>\n\n\n\n

La Sagrada Escritura en las diversas manifestaciones art\u00edsticas<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

112<\/a>. La relaci\u00f3n entre Palabra de Dios y cultura se ha expresado en obras de diversos \u00e1mbitos, en particular en el mundo del arte<\/em>. Por eso, la gran tradici\u00f3n de Oriente y Occidente ha apreciado siempre las manifestaciones art\u00edsticas inspiradas en la Sagrada Escritura como, por ejemplo, las artes figurativas y la arquitectura, la literatura y la m\u00fasica. Pienso tambi\u00e9n en el antiguo lenguaje de los iconos<\/em>, que desde la tradici\u00f3n oriental se est\u00e1 difundiendo por el mundo entero. Con los Padres sinodales, toda la Iglesia manifiesta su consideraci\u00f3n, estima y admiraci\u00f3n por los artistas \u00abenamorados de la belleza\u00bb, que se han dejado inspirar por los textos sagrados; ellos han contribuido a la decoraci\u00f3n de nuestras iglesias, a la celebraci\u00f3n de nuestra fe, al enriquecimiento de nuestra liturgia y, al mismo tiempo, muchos de ellos han ayudado a reflejar de modo perceptible en el tiempo y en el espacio las realidades invisibles y eternas.[359]<\/a> Exhorto a los organismos competentes a que se promueva en la Iglesia una s\u00f3lida formaci\u00f3n de los artistas sobre la Sagrada Escritura a la luz de la Tradici\u00f3n viva de la Iglesia y el Magisterio.<\/p>\n\n\n\n

Palabra de Dios y medios de comunicaci\u00f3n social<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

113<\/a>. A la relaci\u00f3n entre Palabra de Dios y culturas se corresponde la importancia de emplear con atenci\u00f3n e inteligencia los medios de comunicaci\u00f3n social, antiguos y nuevos. Los Padres sinodales han recomendado un conocimiento apropiado de estos instrumentos, poniendo atenci\u00f3n a su r\u00e1pido desarrollo y alto grado de interacci\u00f3n, as\u00ed como a invertir m\u00e1s energ\u00edas en adquirir competencia en los diversos sectores, particularmente en los llamados new media <\/em>como, por ejemplo, internet<\/em>. Existe ya una presencia significativa por parte de la Iglesia en el mundo de la comunicaci\u00f3n de masas, y tambi\u00e9n el Magisterio eclesial se ha expresado m\u00e1s de una vez sobre este tema a partir del Concilio Vaticano II.[360]<\/a> La adquisici\u00f3n de nuevos m\u00e9todos para transmitir el mensaje evang\u00e9lico forma parte del constante impulso evangelizadora de los creyentes, y la comunicaci\u00f3n se extiende hoy como una red que abarca todo el globo, de modo que el requerimiento de Cristo adquiere un nuevo sentido: \u00abLo que yo os digo de noche, decidlo en pleno d\u00eda, y lo que os digo al o\u00eddo pregonadlo desde la azotea\u00bb (Mt<\/em> 10,27). La Palabra divina debe llegar no s\u00f3lo a trav\u00e9s del lenguaje escrito, sino tambi\u00e9n mediante las otras formas de comunicaci\u00f3n.[361]<\/a> Por eso, junto a los Padres sinodales, deseo agradecer a los cat\u00f3licos que, con competencia, est\u00e1n comprometidos en una presencia significativa en el mundo de los medios de comunicaci\u00f3n, anim\u00e1ndolos a la vez a un esfuerzo m\u00e1s amplio y cualificado.[362]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Entre las nuevas formas de comunicaci\u00f3n de masas, hoy se reconoce un papel creciente a internet<\/em>, que representa un nuevo foro para hacer resonar el Evangelio, pero conscientes de que el mundo virtual nunca podr\u00e1 reemplazar al mundo real, y que la evangelizaci\u00f3n podr\u00e1 aprovechar la realidad virtual<\/em> que ofrecen los new media<\/em> para establecer relaciones significativas s\u00f3lo si llega al contacto personal<\/em>, que sigue siendo insustituible. En el mundo de internet<\/em>, que permite que millones y millones de im\u00e1genes aparezcan en un n\u00famero incontable de pantallas de todo el mundo, deber\u00e1 aparecer el rostro de Cristo<\/em> y o\u00edrse su voz, porque \u00absi no hay lugar para Cristo, tampoco hay lugar para el hombre\u00bb.[363]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Biblia e inculturaci\u00f3n<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

114<\/a>. El misterio de la Encarnaci\u00f3n nos manifiesta, por una parte, que Dios se comunica siempre en una historia concreta, asumiendo las claves culturales inscritas en ella, pero, por otra, la misma Palabra puede y tiene que transmitirse en culturas diferentes, transfigur\u00e1ndolas desde dentro, mediante lo que el Papa Pablo VI llam\u00f3 la evangelizaci\u00f3n de las culturas<\/em>.[364]<\/a> La Palabra de Dios, como tambi\u00e9n la fe cristiana, manifiesta as\u00ed un car\u00e1cter intensamente intercultural<\/em>, capaz de encontrar y de que se encuentren culturas diferentes.[365]<\/a><\/p>\n\n\n\n

En este contexto, se entiende tambi\u00e9n el valor de la inculturaci\u00f3n<\/em> del Evangelio.[366]<\/a> La Iglesia est\u00e1 firmemente convencida de la capacidad de la Palabra de Dios para llegar a todas las personas humanas en el contexto cultural en que viven: \u00abEsta convicci\u00f3n emana de la Biblia misma, que desde el libro del G\u00e9nesis toma una orientaci\u00f3n universal (cf. Gn<\/em> 1,27-28), la mantiene luego en la bendici\u00f3n prometida a todos los pueblos gracias a Abrah\u00e1n y su descendencia (cf. Gn<\/em> 12,3; 18,18) y la confirma definitivamente extendiendo a \u201ctodas las naciones\u201d la evangelizaci\u00f3n\u00bb.[367]<\/a> Por eso, la inculturaci\u00f3n no ha de consistir en procesos de adaptaci\u00f3n superficial, ni en la confusi\u00f3n sincretista, que diluye la originalidad del Evangelio para hacerlo m\u00e1s f\u00e1cilmente aceptable.[368]<\/a> El aut\u00e9ntico paradigma de la inculturaci\u00f3n es la encarnaci\u00f3n misma del Verbo: \u00abLa \u201cculturizaci\u00f3n\u201d o \u201cinculturaci\u00f3n\u201d que promov\u00e9is con raz\u00f3n ser\u00e1 verdaderamente un reflejo de la encarnaci\u00f3n del Verbo, cuando una cultura, transformada y regenerada por el Evangelio, genere de su propia tradici\u00f3n viva expresiones originales de vida, celebraci\u00f3n y pensamiento cristianos\u00bb,[369]<\/a> haciendo fermentar desde dentro la cultura local, valorizando los semina Verbi<\/em> y todo lo que hay en ella de positivo, abri\u00e9ndola a los valores evang\u00e9licos.[370]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Traducciones y difusi\u00f3n de la Biblia<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

115<\/a>. Si la inculturaci\u00f3n de la Palabra de Dios es parte imprescindible de la misi\u00f3n de la Iglesia en el mundo, un momento decisivo de este proceso es la difusi\u00f3n de la Biblia a trav\u00e9s del valioso trabajo de su traducci\u00f3n en las diferentes lenguas. A este prop\u00f3sito, se ha de tener siempre en cuenta que la traducci\u00f3n de las Escrituras comenz\u00f3 \u00abya en los tiempos del Antiguo Testamento, cuando se tradujo oralmente el texto hebreo de la Biblia en arameo (Ne<\/em> 8,8.12) y m\u00e1s tarde, por escrito, en griego. Una traducci\u00f3n, en efecto, es siempre m\u00e1s que una simple trascripci\u00f3n del texto original. El paso de una lengua a otra comporta necesariamente un cambio de contexto cultural: los conceptos no son id\u00e9nticos y el alcance de los s\u00edmbolos es diferente, ya que ellos ponen en relaci\u00f3n con otras tradiciones de pensamiento y otras maneras de vivir\u00bb.[371]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Durante los trabajos sinodales se ha debido constatar que varias Iglesias locales no disponen de una traducci\u00f3n integral de la Biblia en sus propias lenguas. Cu\u00e1ntos pueblos tienen hoy hambre y sed de la Palabra de Dios, pero, desafortunadamente, no tienen a\u00fan un \u00abf\u00e1cil acceso a la sagrada Escritura\u00bb,[372]<\/a> como deseaba el Concilio Vaticano II. Por eso, el S\u00ednodo considera importante, ante todo, la formaci\u00f3n de especialistas que se dediquen a traducir la Biblia a las diferentes lenguas.[373]<\/a> Animo a invertir recursos en este campo. En particular, quisiera recomendar que se apoye el compromiso de la Federaci\u00f3n B\u00edblica Cat\u00f3lica, para que se incremente m\u00e1s a\u00fan el n\u00famero de traducciones de la Sagrada Escritura y su difusi\u00f3n capilar.[374]<\/a> Conviene que, dada la naturaleza de un trabajo como \u00e9ste, se lleve a cabo en lo posible en colaboraci\u00f3n con las diversas Sociedades B\u00edblicas.<\/p>\n\n\n\n

La Palabra de Dios supera los l\u00edmites de las culturas<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

116<\/a>. La Asamblea sinodal, en el debate sobre la relaci\u00f3n entre Palabra de Dios y culturas, ha sentido la exigencia de reafirmar aquello que los primeros cristianos pudieron experimentar desde el d\u00eda de Pentecost\u00e9s (cf. Hch<\/em> 2,1-13). La Palabra divina es capaz de penetrar y de expresarse en culturas y lenguas diferentes, pero la misma Palabra transfigura los l\u00edmites de cada cultura, creando comuni\u00f3n entre pueblos diferentes. La Palabra del Se\u00f1or nos invita a una comuni\u00f3n m\u00e1s amplia. \u00abSalimos de la limitaci\u00f3n de nuestras experiencias y entramos en la realidad que es verdaderamente universal. Al entrar en la comuni\u00f3n con la Palabra de Dios, entramos en la comuni\u00f3n de la Iglesia que vive la Palabra de Dios… Es salir de los l\u00edmites de cada cultura para entrar en la universalidad que nos relaciona a todos, que une a todos, que nos hace a todos hermanos\u00bb.[375]<\/a>Por tanto, anunciar la Palabra de Dios exige siempre que nosotros mismos seamos los primeros en emprender un renovado \u00e9xodo, en dejar nuestros criterios y nuestra imaginaci\u00f3n limitada para dejar espacio en nosotros a la presencia de Cristo.<\/p>\n\n\n\n

Palabra de Dios y di\u00e1logo interreligioso<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

El valor del di\u00e1logo interreligioso<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

117<\/a>. La Iglesia reconoce como parte esencial del anuncio de la Palabra el encuentro y la colaboraci\u00f3n con todos los hombres de buena voluntad, en particular con las personas pertenecientes a las diferentes tradiciones religiosas, evitando formas de sincretismo y relativismo, y siguiendo los criterios indicados por la Declaraci\u00f3n Nostra aetate<\/a><\/em> del Concilio Vaticano II, desarrollados por el Magisterio sucesivo de los sumos pont\u00edfices.[376]<\/a> El r\u00e1pido proceso de globalizaci\u00f3n, caracter\u00edstico de nuestra \u00e9poca, hace que se viva en un contacto m\u00e1s estrecho con personas de culturas y religiones diferentes. Se trata de una oportunidad providencial para manifestar c\u00f3mo el aut\u00e9ntico sentido religioso puede promover entre los hombres relaciones de hermandad universal. Es de gran importancia que las religiones favorezcan en nuestras sociedades, con frecuencia secularizadas, una mentalidad que vea en Dios Todopoderoso el fundamento de todo bien, la fuente inagotable de la vida moral, sustento de un sentido profundo de hermandad universal.<\/p>\n\n\n\n

Por ejemplo, en la tradici\u00f3n judeocristiana se encuentra el sugestivo testimonio del amor de Dios por todos los pueblos que, en la alianza establecida con No\u00e9, re\u00fane en un \u00fanico gran abrazo, simbolizado por el \u00abarco en el cielo\u00bb (Gn<\/em> 9,13.14.16), y que, seg\u00fan las palabras de los profetas, quiere recoger en una \u00fanica familia universal (cf. Is<\/em> 2,2ss; 42,6; 66,18-21; Jr<\/em> 4,2; Sal<\/em> 47). De hecho, en muchas grandes tradiciones religiosas se encuentran testimonios de la \u00edntima uni\u00f3n entre la relaci\u00f3n con Dios y la \u00e9tica del amor por todos los hombres.<\/p>\n\n\n\n

Di\u00e1logo entre cristianos y musulmanes<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

118<\/a>. Entre las diversas religiones, la Iglesia \u00abmira tambi\u00e9n con aprecio a los musulmanes, que reconocen la existencia de un Dios \u00fanico\u00bb;[377]<\/a> hacen referencia y dan culto a Dios, sobre todo con la plegaria, la limosna y el ayuno. Reconocemos que en la tradici\u00f3n del Islam hay muchas figuras, s\u00edmbolos y temas b\u00edblicos. En continuidad con la importante obra del Venerable Juan Pablo II, conf\u00edo en que las relaciones inspiradas en la confianza, que se han establecido desde hace a\u00f1os entre cristianos y musulmanes, prosigan y se desarrollen en un esp\u00edritu de di\u00e1logo sincero y respetuoso.[378]<\/a> En este di\u00e1logo, el S\u00ednodo ha expresado el deseo de que se profundice en el respeto de la vida como valor fundamental, en los derechos inalienables del hombre y la mujer y su igual dignidad. Teniendo en cuenta la distinci\u00f3n entre el orden sociopol\u00edtico y el orden religioso, las religiones han de ofrecer su aportaci\u00f3n al bien com\u00fan. El S\u00ednodo pide a las Conferencias Episcopales, donde sea oportuno y provechoso, que favorezcan encuentros de conocimiento rec\u00edproco entre cristianos y musulmanes, para promover los valores que necesita la sociedad para una convivencia pac\u00edfica y positiva.[379]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Di\u00e1logo con las dem\u00e1s religiones<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

119<\/a>. Adem\u00e1s, deseo manifestar en esta circunstancia el respeto de la Iglesia por las antiguas religiones y tradiciones espirituales de los diversos Continentes; \u00e9stas contienen valores de respeto y colaboraci\u00f3n que pueden favorecer mucho la comprensi\u00f3n entre las personas y los pueblos.[380]<\/a> Constatamos frecuentemente sinton\u00edas con valores expresados tambi\u00e9n en sus libros religiosos como, por ejemplo, el respeto de la vida, la contemplaci\u00f3n, el silencio y la sencillez en el Budismo; el sentido de lo sagrado, del sacrificio y del ayuno en el Hinduismo, como tambi\u00e9n los valores familiares y sociales en el Confucianismo. Vemos adem\u00e1s en otras experiencias religiosas una atenci\u00f3n sincera por la transcendencia de Dios, reconocido como el Creador, as\u00ed como tambi\u00e9n por el respeto de la vida, del matrimonio y la familia, y un fuerte sentido de la solidaridad.<\/p>\n\n\n\n

Di\u00e1logo y libertad religiosa<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

120<\/a>. Sin embargo, el di\u00e1logo no ser\u00eda fecundo si \u00e9ste no incluyera tambi\u00e9n un aut\u00e9ntico respeto por cada persona, para que pueda profesar libremente la propia religi\u00f3n. Por eso, el S\u00ednodo, a la vez que promueve la colaboraci\u00f3n entre los exponentes de las diversas religiones, recuerda tambi\u00e9n \u00abla necesidad de que se asegure de manera efectiva a todos los creyentes la libertad de profesar su propia religi\u00f3n en privado y en p\u00fablico, adem\u00e1s de la libertad de conciencia\u00bb.[381]<\/a> En efecto \u00abel respeto y el di\u00e1logo requieren, consiguientemente, la reciprocidad en todos los terrenos, sobre todo en lo que concierne a las libertades fundamentales, y en particular, a la libertad religiosa. Favorecen la paz y el entendimiento entre los pueblos\u00bb.[382]<\/a><\/p>\n\n\n\n

CONCLUSI\u00d3N<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

La palabra definitiva de Dios<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

121<\/a>. Al t\u00e9rmino de estas reflexiones con las que he querido recoger y profundizar la riqueza de la XII Asamblea General Ordinaria del S\u00ednodo de los Obispos<\/a> sobre la Palabra de Dios en la vida y la misi\u00f3n de la Iglesia, deseo exhortar una vez m\u00e1s a todo el Pueblo de Dios, a los Pastores, a las personas consagradas y a los laicos a esforzarse para tener cada vez m\u00e1s familiaridad con la Sagrada Escritura. Nunca hemos de olvidar que el fundamento de toda espiritualidad cristiana aut\u00e9ntica y viva es la Palabra de Dios anunciada, acogida, celebrada y meditada en la Iglesia<\/em>. Esta relaci\u00f3n con la divina Palabra ser\u00e1 tanto m\u00e1s intensa cuanto m\u00e1s seamos conscientes de encontrarnos ante la Palabra definitiva de Dios sobre el cosmos y sobre la historia, tanto en la Sagrada Escritura como en la Tradici\u00f3n viva de la Iglesia.<\/p>\n\n\n\n

Como nos hace contemplar el Pr\u00f3logo del Evangelio de Juan, todo el ser est\u00e1 bajo el signo de la Palabra. El Verbo sale del Padre y viene a vivir entre los suyos, y retorna al seno del Padre para llevar consigo a toda la creaci\u00f3n que ha sido creada en \u00c9l y para \u00c9l. La Iglesia vive ahora su misi\u00f3n en expectante espera de la manifestaci\u00f3n escatol\u00f3gica del Esposo: \u00abel Esp\u00edritu y la Esposa dicen: \u00a1Ven!<\/em>\u00bb (Ap<\/em> 22,17). Esta espera nunca es pasiva, sino impulso misionero para anunciar la Palabra de Dios que cura y redime a cada hombre: tambi\u00e9n hoy, Jes\u00fas resucitado nos dice: \u00abId al mundo entero y proclamad el Evangelio a toda la creaci\u00f3n\u00bb (Mc<\/em> 16,15).<\/p>\n\n\n\n

Nueva evangelizaci\u00f3n y nueva escucha<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

122<\/a>. Por eso, nuestro tiempo ha de ser cada d\u00eda m\u00e1s el de una nueva escucha de la Palabra de Dios y de una nueva evangelizaci\u00f3n<\/em>. Redescubrir el puesto central de la Palabra divina en la vida cristiana nos hace reencontrar de nuevo as\u00ed el sentido m\u00e1s profundo de lo que el Papa Juan Pablo II ha pedido con vigor: continuar la missio ad gentes<\/em> y emprender con todas las fuerzas la nueva evangelizaci\u00f3n, sobre todo en aquellas naciones donde el Evangelio se ha olvidado o padece la indiferencia de cierta mayor\u00eda a causa de una difundida secularizaci\u00f3n. Que el Esp\u00edritu Santo despierte en los hombres hambre y sed de la Palabra de Dios y suscite entusiastas anunciadores y testigos del Evangelio.<\/p>\n\n\n\n

A imitaci\u00f3n del gran Ap\u00f3stol de los Gentiles, que fue transformado despu\u00e9s de haber o\u00eddo la voz del Se\u00f1or (cf. Hch<\/em> 9,1-30), escuchemos tambi\u00e9n nosotros la divina Palabra, que siempre nos interpela personalmente aqu\u00ed y ahora. Los Hechos de los Ap\u00f3stoles<\/em> nos dicen que el Esp\u00edritu Santo \u00abapart\u00f3\u00bb a Pablo y Bernab\u00e9 para que predicaran y difundieran la Buena Nueva (cf. 13,2). As\u00ed, tambi\u00e9n hoy el Esp\u00edritu Santo llama incesantemente a oyentes y anunciadores convencidos y persuasivos de la Palabra del Se\u00f1or.<\/p>\n\n\n\n

La Palabra y la alegr\u00eda<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

123<\/a>. Cuanto m\u00e1s sepamos ponernos a disposici\u00f3n de la Palabra divina, tanto m\u00e1s podremos constatar que el misterio de Pentecost\u00e9s est\u00e1 vivo tambi\u00e9n hoy en la Iglesia de Dios. El Esp\u00edritu del Se\u00f1or sigue derramando sus dones sobre la Iglesia para que seamos guiados a la verdad plena, desvel\u00e1ndonos el sentido de las Escrituras y haci\u00e9ndonos anunciadores cre\u00edbles de la Palabra de salvaci\u00f3n en el mundo. Volvemos as\u00ed a la Primera carta de san Juan<\/em>. En la Palabra de Dios, tambi\u00e9n nosotros hemos o\u00eddo, visto y tocado el Verbo de la Vida. Por gracia, hemos recibido el anuncio de que la vida eterna se ha manifestado, de modo que ahora reconocemos estar en comuni\u00f3n unos con otros, con quienes nos han precedido en el signo de la fe y con todos los que, diseminados por el mundo, escuchan la Palabra, celebran la Eucarist\u00eda y dan testimonio de la caridad. La comunicaci\u00f3n de este anuncio \u2013nos recuerda el ap\u00f3stol Juan\u2013 se nos ha dado \u00abpara que nuestra alegr\u00eda sea completa\u00bb (1 Jn<\/em> 1,4).<\/p>\n\n\n\n

La Asamblea sinodal nos ha permitido experimentar tambi\u00e9n lo que dice el mensaje jo\u00e1nico: el anuncio de la Palabra crea comuni\u00f3n<\/em> y es fuente de alegr\u00eda<\/em>. Una alegr\u00eda profunda que brota del coraz\u00f3n mismo de la vida trinitaria y que se nos comunica en el Hijo. Una alegr\u00eda que es un don inefable que el mundo no puede dar. Se pueden organizar fiestas, pero no la alegr\u00eda. Seg\u00fan la Escritura, la alegr\u00eda es fruto del Esp\u00edritu Santo (cf. Ga<\/em> 5,22), que nos permite entrar en la Palabra y hacer que la Palabra divina entre en nosotros trayendo frutos de vida eterna. Al anunciar con la fuerza del Esp\u00edritu Santo la Palabra de Dios, queremos tambi\u00e9n comunicar la fuente de la verdadera alegr\u00eda, no de una alegr\u00eda superficial y ef\u00edmera, sino de aquella que brota del ser conscientes de que s\u00f3lo el Se\u00f1or Jes\u00fas tiene palabras de vida eterna (cf. Jn<\/em> 6,68).<\/p>\n\n\n\n

Mater Verbi et Mater laetitiae<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

124<\/a>. Esta \u00edntima relaci\u00f3n entre la Palabra de Dios y la alegr\u00eda se manifiesta claramente en la Madre de Dios. Recordemos las palabras de santa Isabel: \u00abDichosa t\u00fa, que has cre\u00eddo, porque lo que te ha dicho el Se\u00f1or se cumplir\u00e1\u00bb (Lc <\/em>1,45). Mar\u00eda es dichosa porque tiene fe, porque ha cre\u00eddo, y en esta fe ha acogido en el propio seno al Verbo de Dios para entregarlo al mundo. La alegr\u00eda que recibe de la Palabra se puede extender ahora a todos los que, en la fe, se dejan transformar por la Palabra de Dios. El Evangelio de Lucas<\/em> nos presenta en dos textos este misterio de escucha y de gozo. Jes\u00fas dice: \u00abMi madre y mis hermanos son estos: los que escuchan la Palabra de Dios y la ponen por obra\u00bb (8,21). Y, ante la exclamaci\u00f3n de una mujer que entre la muchedumbre quiere exaltar el vientre que lo ha llevado y los pechos que lo han criado, Jes\u00fas muestra el secreto de la verdadera alegr\u00eda: \u00abDichosos los que escuchan la Palabra de Dios y la cumplen\u00bb (11,28). Jes\u00fas muestra la verdadera grandeza de Mar\u00eda, abriendo as\u00ed tambi\u00e9n para todos nosotros la posibilidad de esa bienaventuranza que nace de la Palabra acogida y puesta en pr\u00e1ctica. Por eso, recuerdo a todos los cristianos que nuestra relaci\u00f3n personal y comunitaria con Dios depende del aumento de nuestra familiaridad con la Palabra divina. Finalmente, me dirijo a todos los hombres, tambi\u00e9n a los que se han alejado de la Iglesia, que han abandonado la fe o que nunca han escuchado el anuncio de salvaci\u00f3n. A cada uno de ellos, el Se\u00f1or les dice: \u00abEstoy a la puerta llamando: si alguien oye y me abre, entrar\u00e9 y comeremos juntos\u00bb (Ap<\/em> 3,20).<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed pues, que cada jornada nuestra est\u00e9 marcada por el encuentro renovado con Cristo, Verbo del Padre hecho carne. \u00c9l est\u00e1 en el principio y en el fin, y \u00abtodo se mantiene en \u00e9l\u00bb (Col<\/em> 1,17). Hagamos silencio para escuchar la Palabra de Dios y meditarla, para que ella, por la acci\u00f3n eficaz del Esp\u00edritu Santo, siga morando, viviendo y habl\u00e1ndonos a lo largo de todos los d\u00edas de nuestra vida. De este modo, la Iglesia se renueva y rejuvenece siempre gracias a la Palabra del Se\u00f1or que permanece eternamente (cf. 1 P<\/em> 1,25; Is<\/em> 40,8). Y tambi\u00e9n nosotros podemos entrar as\u00ed en el gran di\u00e1logo nupcial con que se cierra la Sagrada Escritura: \u00abEl Esp\u00edritu y la Esposa dicen: \u201c\u00a1Ven!\u201d. Y el que oiga, diga: \u201c\u00a1Ven!\u201d… Dice el que da testimonio de todo esto: \u201cS\u00ed, vengo pronto\u201d. \u00a1Amen! \u201cVen, Se\u00f1or Jes\u00fas\u201d\u00bb (Ap<\/em> 22,17.20).<\/p>\n\n\n\n

Dado en Roma, junto a San Pedro, el 30 de septiembre, memoria de san Jer\u00f3nimo, del a\u00f1o 2010, sexto de mi Pontificado.<\/em><\/p>\n\n\n\n

BENEDICTUS PP. XVI<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Notas<\/strong>[1]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 1.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> Cf. XII Asamblea General Ordinaria del S\u00ednodo de los Obispos, Instrumentum laboris<\/a><\/em>, 27.[3]<\/a> Cf. Le\u00f3n XIII, Carta enc. Providentissimus Deus<\/a><\/em> (18 noviembre 1893): ASS<\/em> 26 (1893-94, 269-292; Benedicto XV, Carta enc. Spiritus Paraclitus<\/a> <\/em>(15 septiembre 1920): AAS <\/em>12 (1920), 385-422; P\u00edo XII, Carta enc. Divino afflante Spiritu<\/a> <\/em>(30 septiembre 1943): AAS<\/em> 35 (1943), 297-325.<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/a> Propositio<\/em> 2.[5]<\/a> Ib\u00edd.<\/em><\/p>\n\n\n\n

[6]<\/a> Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum<\/a><\/em>, sobre la divina revelaci\u00f3n, 2.[7]<\/a> Ib\u00edd., <\/em>4.<\/p>\n\n\n\n

[8]<\/a> Cf. Entre otros documentos de distinta naturaleza, v\u00e9ase: Pablo VI, Carta ap. Summi Dei Verbum<\/a> <\/em>(4 noviembre 1963): AAS <\/em>55 (1963), 979-995; Id, Motu proprio Sedula cura<\/a><\/em> (27 junio 1971): AAS<\/em> 63 (1971), 665-669; Juan Pablo II, Audiencia General <\/a><\/em>(1 mayo 1985): L\u2019Osservatore Romano<\/em>, ed. en lengua espa\u00f1ola (5 mayo 1985), 3;Id., Discurso sobre la interpretaci\u00f3n de la Biblia en la Iglesia<\/em> (23 abril 1993): AAS<\/em> 86 (1994), 232-243; Benedicto XVI, Discurso al Congreso Internacional por el 40 aniversario de la Dei Verbum<\/a> <\/em>(16 septiembre 2005): AAS<\/em> 97 (2005), 957; Id., \u00c1ngelus<\/a><\/em> (6 noviembre 2005): L\u2019Osservatore Romano<\/em>, ed. en lengua espa\u00f1ola (11 noviembre 2005), 6. Se tengan en cuenta tambi\u00e9n los documentos de la Pontificia Comisi\u00f3n B\u00edblica, De sacra Scriptura et Christologia <\/em>(1984); Unidad y diversidad en la Iglesia <\/em>(11 abril 1988); La interpretaci\u00f3n de la Biblia en la Iglesia<\/em> (15 abril 1993); El pueblo jud\u00edo y sus sagradas Escrituras en la Biblia cristiana<\/a><\/em> (24 mayo 2001); Biblia y moral. Ra\u00edces b\u00edblicas del obrar cristiano<\/a><\/em> (11 mayo 2008).[9]<\/a> Cf. Discurso a la Curia Romana<\/a> <\/em>(22 diciembre 2008): AAS <\/em>101 (2009), 49.<\/p>\n\n\n\n

[10]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 37.[11]<\/a> Cf. Pontificia Comisi\u00f3n B\u00edblica, El pueblo jud\u00edo y sus sagradas Escrituras en la Biblia cristiana<\/a><\/em> (24 mayo 2001).<\/p>\n\n\n\n

[12]<\/a> Discurso a la Curia Romana<\/a> <\/em>(22 diciembre 2008): AAS <\/em>101 (2009), 5.[13]<\/a> Cf. \u00c1ngelus<\/a><\/em> (4 enero 2009): L\u2019Osservatore Romano<\/em>, ed. en lengua espa\u00f1ola (9 enero 2009), 1.11.<\/p>\n\n\n\n

[14]<\/a> Cf. Relatio ante disceptationem<\/em>, I.<\/p>\n\n\n\n

[15]<\/a> Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum<\/a><\/em> sobre la divina revelaci\u00f3n, 2.[16]<\/a> Carta enc. Deus caritas est<\/a><\/em> (25 diciembre 2005), 1: AAS<\/em> 98 (2006), 217-218.<\/p>\n\n\n\n

[17]<\/a> Instrumentum laboris<\/a><\/em>, 9.[18]<\/a> Credo Niceno-Constantinopolitano<\/em>: DS<\/em> 150.<\/p>\n\n\n\n

[19]<\/a> San Bernardo, Homilia super missus est<\/em>, 4, 11: PL<\/em> 183, 86 B.[20]<\/a> Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum<\/a><\/em> sobre la divina revelaci\u00f3n, 10.<\/p>\n\n\n\n

[21]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 3.[22]<\/a> Cf. Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe, Decl. Dominus Iesus<\/a><\/em>, sobre la unicidad y la universalidad salv\u00edfica de Jesucristo y de la Iglesia (6 agosto 2000), 13-15: AAS<\/em> 92 (2000), 754-756.<\/p>\n\n\n\n

[23]<\/a> Cf. In Hexaemeron,<\/em> 20, 5: Opera Omnia, V, Quaracchi 1891, p. 425-426; Breviloquium,<\/em> 1, 8: Opera Omnia, V, Quaracchi 1891, p. 216-217.[24]<\/a> Itinerarium mentis in Deum<\/em>, 2, 12: Opera Omnia, V, Quaracchi 1891, p. 302-303; Commentarius in librum Ecclesiastes<\/em>, Cap. 1, vers. 11, Quaestiones<\/em>, 2, 3: Opera Omnia, VI, Quaracchi 1891, p. 16.<\/p>\n\n\n\n

[25]<\/a> Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum<\/a><\/em>, sobre la divina revelaci\u00f3n, 3; cf. Conc. Ecum. Vat. I, Const. dogm. Dei Filius<\/em>, sobre la fe cat\u00f3lica, cap. 2, De revelatione: DS<\/em> 3004.[26]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 13.<\/p>\n\n\n\n

[27]<\/a> Comisi\u00f3n Teol\u00f3gica Internacional, En busca de una \u00e9tica universal: nueva mirada sobre la ley natural<\/a><\/em> (2009), 39.[28]<\/a> Cf. Summa Theologiae<\/em>, I-II, q. 94, a. 2.<\/p>\n\n\n\n

[29]<\/a> Cf. Pontificia Comisi\u00f3n B\u00edblica, Biblia y moral. Ra\u00edces b\u00edblicas del obrar cristiano<\/a><\/em> (11 mayo 2008), nn. 13. 32. 109.[30]<\/a> Cf. Comisi\u00f3n Teol\u00f3gica Internacional, En busca de una \u00e9tica universal: nueva mirada sobre la ley natural<\/a><\/em>, 102.<\/p>\n\n\n\n

[31]<\/a> Cf. Homil\u00eda durante la Hora Tercia de la primera Congregaci\u00f3n general del S\u00ednodo de los Obispos<\/a> <\/em>(6 octubre 2008): AAS <\/em>100(2008), 758-761.<\/em>[32]<\/a> Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum<\/a>,<\/em> sobre la divina revelaci\u00f3n, 14.<\/p>\n\n\n\n

[33]<\/a> Carta enc. Deus caritas est<\/a><\/em> (25 diciembre 2005), 1: AAS<\/em> 98 (2006), 217-218.[34]<\/a> \u00abHo Logos pachynetai (o brachynetai)\u00bb<\/em>: cf. Or\u00edgenes, Peri archon<\/em>, 1, 2, 8: SC<\/em> 252, 127-129.<\/p>\n\n\n\n

[35]<\/a> Homil\u00eda durante la misa de Nochebuena<\/a> <\/em>(24 diciembre 2006): AAS<\/em> 99 (2007), 12.[36]<\/a> Cf. Mensaje final<\/a><\/em>.<\/p>\n\n\n\n

[37]<\/a> M\u00e1ximo el Confesor, Vida de Mar\u00eda<\/em>, 89: CSCO<\/em>, 479, 77.[38]<\/a> Cf. Exhort. ap. postsinodal Sacramentum caritatis<\/a><\/em> (22 febrero 2007), 9-10: AAS<\/em> 99 (2007), 111-112.<\/p>\n\n\n\n

[39]<\/a> Audiencia General<\/a> <\/em>(15 abril 2009): L\u2019Osservatore Romano<\/em>, ed. en lengua espa\u00f1ola (17 abril 2009), 15.[40]<\/a> Cf. Homil\u00eda en la solemnidad de la Epifan\u00eda<\/a><\/em> (6 enero 2009): L\u2019Osservatore Romano<\/em>, ed. en lengua espa\u00f1ola (9 enero 2009), 7. 11.<\/p>\n\n\n\n

[41]<\/a> Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum<\/a>,<\/em> sobre la divina revelaci\u00f3n, 4.[42]<\/a> Propositio<\/em> 4.<\/p>\n\n\n\n

[43]<\/a> Subida del Monte Carmelo<\/em>, II, 22.[44]<\/a> Propositio<\/em> 47.<\/p>\n\n\n\n

[45]<\/a> Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica<\/a><\/em>, 67.[46]<\/a> Cf. Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe, El mensaje de F\u00e1tima<\/a><\/em> (26 junio 2000): L\u2019Osservatore Romano<\/em>, ed. en lengua espa\u00f1ola (30 junio 2000), 10.<\/p>\n\n\n\n

[47]<\/a> Adversus haereses<\/em>, IV, 7, 4: PG<\/em> 7, 992-993; V, 1, 3: PG<\/em> 7, 1123; V, 6, 1: PG<\/em> 7, 1137; V, 28, 4: PG<\/em> 7, 1200.[48]<\/a> Cf. Exhort. ap. postsinodal Sacramentum caritatis<\/a><\/em> (22 febrero 2007), 12: AAS<\/em> 99 (2007), 113-114.<\/p>\n\n\n\n

[49]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 5.[50]<\/a> Adversus haereses,<\/em> III 24,1: PG<\/em>7, 966.<\/p>\n\n\n\n

[51]<\/a> Homiliae in Genesim<\/em>, 22: PG<\/em>53, 175.[52]<\/a> Epistula<\/em> 120, 10: CSEL<\/em> 55, 500-5006.<\/p>\n\n\n\n

[53]<\/a> Homilae in Ezechielem<\/em>, 1, 7, 17: CC<\/em> 142, p. 94.[54]<\/a> \u00abOculi ergo devotae animae sunt columbarum quia sensus eius per Spiritum sanctum sunt illuminati et edocti, spiritualia sapientes\u2026 Nunc quidem aperitur animae talis sensus, ut intellegat Scripturas\u00bb: Ricardo de San V\u00edctor, Explicatio in Cantica canticorum<\/em>, 15: PL<\/em> 196, 450 B. D.<\/p>\n\n\n\n

[55]<\/a> Sacramentarium Serapionis<\/em> II (XX): Didascalia et Constitutiones apostolorum<\/em>, ed. F.X. Funk, II, Paderborn 1906, p. 161.[56]<\/a> Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum<\/a>,<\/em> sobre la divina revelaci\u00f3n, 7.<\/p>\n\n\n\n

[57]<\/a> Ib\u00edd.<\/em>, 8.[58]<\/a> Ib\u00edd.<\/em><\/p>\n\n\n\n

[59]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 3.[60]<\/a> Cf. Mensaje final<\/a><\/em>, II, 5.<\/p>\n\n\n\n

[61]<\/a> Expositio Evangelii secundum Lucam<\/em> 6, 33: PL <\/em>15, 1677.[62]<\/a> Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum<\/a>,<\/em> sobre la divina revelaci\u00f3n, 13.<\/p>\n\n\n\n

[63]<\/a> Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica<\/a>,<\/em> 102. Cf. Ruperto de Deutz, De operibus Spiritus Sancti<\/em>, I, 6: SC<\/em> 131, 72-74.[64]<\/a> Enarrationes in Psalmos<\/em>, 103, IV, 1: PL<\/em>37, 1378. Afirmaciones semejantes en Or\u00edgenes, Iohannem<\/em> V, 5-6: SC<\/em> 120, p. 380-384.<\/p>\n\n\n\n

[65]<\/a> Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum<\/a>,<\/em> sobre la divina revelaci\u00f3n, 21.[66]<\/a> Ib\u00edd<\/a>.,<\/em> 9.<\/p>\n\n\n\n

[67]<\/a> Cf. Propositiones<\/em> 5. 12.[68]<\/a> Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum<\/a>,<\/em> sobre la divina revelaci\u00f3n, 12.<\/p>\n\n\n\n

[69]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 12.[70]<\/a> Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum<\/a>,<\/em> sobre la divina revelaci\u00f3n, 11<\/p>\n\n\n\n

[71]<\/a> Propositio<\/em> 4.[72]<\/a> Prol<\/em>.: Opera Omnia, V, Quaracchi 1891, p. 5, 201-202.<\/p>\n\n\n\n

[73]<\/a> Cf. Discurso en el encuentro con el mundo de la cultura en el Coll\u00e8ge des Bernardins<\/em> de Par\u00eds<\/em><\/a> (12 septiembre 2008): AAS<\/em> 100 (2008), 721-730.[74]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 4.<\/p>\n\n\n\n

[75]<\/a> Cf. Relatio post disceptationem, 12.[76]<\/a> Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum<\/a>,<\/em> sobre la divina revelaci\u00f3n, 5.<\/p>\n\n\n\n

[77]<\/a> Propositio<\/em> 4.[78]<\/a> Por ejemplo Dt<\/em> 28,1-2.15.45; 32,1; de los profetas cf. Jr<\/em> 7,22-28; Ez<\/em> 2,8; 3,10; 6,3; 13,2; hasta los \u00faltimos: cf. Za<\/em> 3,8. Para san Pablo, cf. Rm<\/em> 10,14-18; 1 Ts<\/em> 2,13.<\/p>\n\n\n\n

[79]<\/a> Propositio<\/em> 55.[80]<\/a> Cf. Exhort. ap. postsinodal Sacramentum caritatis<\/a><\/em> (22 febrero 2007), 33: AAS<\/em> 99 (2007), 132-133.<\/p>\n\n\n\n

[81]<\/a> Carta. enc. Deus caritas est<\/a><\/em> (25 diciembre2005), 41: AAS<\/em> 98 (2006), 251.[82]<\/a> Propositio<\/em> 55.<\/p>\n\n\n\n

[83]<\/a> Cf. Expositio Evangelii secundum Lucam<\/em> 2, 19: PL<\/em> 15, 1559-1560.[84]<\/a> Breviloquium<\/em>, Prol.<\/em>, Opera Omnia<\/em>, V, Quaracchi 1891, p. 201-202.<\/p>\n\n\n\n

[85]<\/a> Summa Theologiae<\/em>, I-II, q. 106, a. 2.[86]<\/a> Pontificia Comisi\u00f3n B\u00edblica, La interpretaci\u00f3n de la Biblia en la Iglesia <\/em>(15 abril 1993), III, A, 3.<\/p>\n\n\n\n

[87]<\/a> Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum<\/a>,<\/em> sobre la divina revelaci\u00f3n, 12.[88]<\/a> Contra epistulam Manichaei quam vocant fundamenti<\/em>, 5, 6: PL<\/em> 42, 176.<\/p>\n\n\n\n

[89]<\/a> Cf. Audiencia General<\/a> <\/em>(14 noviembre 2007): L\u2019Osservatore Romano,<\/em> ed. en lengua espa\u00f1ola (16 noviembre 2007), 16.[90]<\/a> Commentariorum in Isaiam libri<\/em>, Prol<\/em>.: PL<\/em> 24, 17.<\/p>\n\n\n\n

[91]<\/a> Epistula<\/em> 52, 7: CSEL<\/em> 54, 426.[92]<\/a> Pontificia Comisi\u00f3n B\u00edblica, La interpretaci\u00f3n de la Biblia en la Iglesia <\/em>(15 abril 1993), II, A, 1.<\/p>\n\n\n\n

[93]<\/a> Ib\u00edd.<\/em>, II, A, 2.[94]<\/a> Homiliae in Ezechielem 1, 7, 8: PL<\/em> 76, 843 D.<\/p>\n\n\n\n

[95]<\/a> Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum<\/a>,<\/em> sobre la divina revelaci\u00f3n, 24; cf. Le\u00f3n XIII, Carta enc. Providentissimus Deus<\/a> <\/em>(18 noviembre 1893), Pars II, sub fine<\/em>: ASS<\/em> 26 (1893-94), 269-292; Benedicto XV, Carta enc. Spiritus Paraclitus<\/a> <\/em>(15 septiembre 1920), Pars III<\/em>: AAS<\/em> 12 (1920), 385-422.[96]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 26.<\/p>\n\n\n\n

[97]<\/a> Cf. Pontificia Comisi\u00f3n B\u00edblica, La interpretaci\u00f3n de la Biblia en la Iglesia <\/em>(15 abril 1993), A-B.[98]<\/a> Intervenci\u00f3n en la XIV Congregaci\u00f3n General del S\u00ednodo<\/a> <\/em>(14 octubre 2008): L\u2019Osservatore Romano<\/em>, ed. en lengua espa\u00f1ola (24 octubre 2008), 8; cf. Propositio<\/em> 25.<\/p>\n\n\n\n

[99]<\/a> Discurso en el encuentro con el mundo de la cultura en el Coll\u00e8ge des Bernardins<\/em> de Par\u00eds<\/em><\/a> (12 septiembre 2008): AAS<\/em> 100 (2008): AAS<\/em> 100 (2008), 722-723.<\/em>[100]<\/a> Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum<\/a>,<\/em> sobre la divina revelaci\u00f3n, 10.<\/p>\n\n\n\n

[101]<\/a> Cf. Juan Pablo II, Discurso con motivo del 100 aniversario de la <\/em>Providentissimus Deus y del 50 aniversario de la <\/em>Divino afflante Spiritu(23 abril 1993): AAS<\/em> 86 (1994), 232-243.[102]<\/a> Ib\u00edd.<\/em>, n. 4: AAS<\/em> 86 (1994), 235.<\/p>\n\n\n\n

[103]<\/a> Ib\u00edd.<\/em>, n. 5: AAS<\/em> 86 (1994), 235.[104]<\/a> Ib\u00edd.<\/em>, n. 5: AAS<\/em> 86 (1994), 236.<\/p>\n\n\n\n

[105]<\/a> Pontificia Comisi\u00f3n B\u00edblica, La interpretaci\u00f3n de la Biblia en la Iglesia <\/em>(15 abril 1993), III, C, 1.[106]<\/a> N. 12.<\/p>\n\n\n\n

[107]<\/a> Intervenci\u00f3n en la XIV Congregaci\u00f3n General del S\u00ednodo<\/a> (14 octubre 2008): L\u2019Osservatore Romano, <\/em>ed. en lengua espa\u00f1ola (24 octubre 2008), 8; cf. Propositio<\/em> 25.[108]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 26.<\/p>\n\n\n\n

[109]<\/a> Propositio<\/em> 27.[110]<\/a> Intervenci\u00f3n en la XIV Congregaci\u00f3n General del S\u00ednodo<\/a><\/em> (14 octubre 2008): L\u2019Osservatore Romano<\/em>, ed. en lengua espa\u00f1ola (24 octubre 2008), 8; cf. Propositio<\/em> 26.<\/p>\n\n\n\n

[111]<\/a> Cf. ib\u00edd.<\/em>[112]<\/a> Ib\u00edd<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

[113]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 27.[114]<\/a> Ib\u00edd<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

[115]<\/a> Juan Pablo II, Carta enc. Fides et ratio<\/a><\/em> (14 septiembre 1998), 55: AAS<\/em> 91 (1999), 49-50.[116]<\/a> Cf. Discurso a la IV Asamblea nacional eclesial en Italia<\/a> <\/em>(19 octubre 2006): AAS<\/em> 98 (2006), 804-815.<\/p>\n\n\n\n

[117]<\/a> Cf. Propositio <\/em>6.[118]<\/a> Cf. S. Agust\u00edn, De libero arbitrio<\/em>, 3, 21, 59: PL<\/em> 32, 1300; De Trinitate<\/em>, 2, 1, 2: PL <\/em>42, 845.<\/p>\n\n\n\n

[119]<\/a> Congregaci\u00f3n para la Educaci\u00f3n Cat\u00f3lica, Instr. Inspectis dierum<\/em> (10 noviembre 1989), 26: AAS<\/em> 82 (1990), 618.[120]<\/a> Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica<\/a><\/em>, 116.<\/p>\n\n\n\n

[121]<\/a> Summa Theologiae<\/em>, I, q. 1, a. 10, ad 1.[122]<\/a> Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica<\/a>,<\/em> 118.<\/p>\n\n\n\n

[123]<\/a> Pontificia Comisi\u00f3n B\u00edblica, La interpretaci\u00f3n de la Biblia en la Iglesia <\/em>(15 abril 1993), II, A, 2.[124]<\/a> Ib\u00edd.<\/em>, II, B, 2.<\/p>\n\n\n\n

[125]<\/a> Discurso al mundo de la cultura en el Coll\u00e8ge des Bernardins<\/em> de Par\u00eds<\/em><\/a> (12 septiembre 2008): AAS<\/em> 100 (2008), 726.[126]<\/a> Ib\u00edd<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

[127]<\/a> Cf. Audiencia General<\/a> <\/em>(9 enero 2008): L\u2019Osservatore Romano<\/em>, ed. en lengua espa\u00f1ola (11 enero 2008), 12.[128]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 29.<\/p>\n\n\n\n

[129]<\/a> De arca Noe<\/em>, 2, 8: PL<\/em> 176 C-D.[130]<\/a> Cf. Discurso al mundo de la cultura en el Coll\u00e8ge des Bernardins<\/em> de Par\u00eds<\/em><\/a> (12 septiembre 2008): AAS<\/em> 100 (2008), 725.<\/p>\n\n\n\n

[131]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 10; Pontificia Comisi\u00f3n B\u00edblica, El pueblo jud\u00edo y sus sagradas Escrituras en la Biblia cristiana<\/a> <\/em>(24 mayo 2001), 3-5.[132]<\/a> Cf. Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica<\/a><\/em>, 121-122.<\/p>\n\n\n\n

[133]<\/a> Propositio<\/em> 52.[134]<\/a> Cf. Pontificia Comisi\u00f3n B\u00edblica, El pueblo jud\u00edo y sus sagradas Escrituras en la Biblia cristiana<\/a> <\/em>(24 mayo 2001), 19; Or\u00edgenes, Homil\u00eda sobre N\u00fameros <\/em>9,4: SC<\/em> 415, 238-242.<\/p>\n\n\n\n

[135]<\/a> Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica<\/a><\/em>, 128.[136]<\/a> Ib\u00edd.<\/em>, 129.<\/p>\n\n\n\n

[137]<\/a> Propositio<\/em> 52.[138]<\/a> Quaestiones in Heptateuchum, 2, 73: PL<\/em> 34,623.<\/p>\n\n\n\n

[139]<\/a> Homiliae in Ezechielem<\/em>, I, VI, 15: PL<\/em> 76, 836 B[140]<\/a> Propositio<\/em> 29.<\/p>\n\n\n\n

[141]<\/a> Juan Pablo II, Mensaje al rabino jefe de Roma<\/em> <\/a>(22 mayo 2004): L\u2019Osservatore Romano<\/em>, ed. en lengua espa\u00f1ola (28 mayo 2004), 1.[142]<\/a> Pontificia Comisi\u00f3n B\u00edblica, El pueblo jud\u00edo y sus Escrituras sagradas en la Biblia cristiana<\/a><\/em> (24 mayo 2001), 87.<\/p>\n\n\n\n

[143]<\/a> Cf. Discurso de despedida en el Aeropuerto de Tel Aviv<\/a><\/em> (15 mayo 2009): L\u2019Osservatore Romano<\/em>, ed. en lengua espa\u00f1ola (16 mayo 2009), 11.[144]<\/a> Juan Pablo II, A los rabinos jefes de Israel<\/a><\/em>: (23 marzo 2000): L\u2019Osservatore Romano<\/em>, ed. en lengua espa\u00f1ola (31 marzo 2000), 4.<\/p>\n\n\n\n

[145]<\/a> Propositiones<\/em> 46 y 47.[146]<\/a> Pontificia Comisi\u00f3n B\u00edblica, La interpretaci\u00f3n de la Biblia en la Iglesia <\/em>(15 abril 1993), I, F.<\/p>\n\n\n\n

[147]<\/a> Cf. Discurso al mundo de la cultura en el Coll\u00e8ge des Bernardins<\/em> de Par\u00eds<\/em><\/a> (12 septiembre 2008): AAS<\/em> 100 (2008), 726.[148]<\/a> Propositio<\/em> 46.<\/p>\n\n\n\n

[149]<\/a> Propositio<\/em> 28.[150]<\/a> Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum<\/a><\/em>, sobre la divina revelaci\u00f3n ,<\/em> 23.<\/p>\n\n\n\n

[151]<\/a> En todo caso, se recuerda que, por lo que se refiere a los llamados Libros Deuterocan\u00f3nicos del Antiguo Testamento y su inspiraci\u00f3n, los cat\u00f3licos y ortodoxos no tienen exactamente el mismo canon b\u00edblico que los anglicanos y protestantes.[152]<\/a> Cf. Relatio post disceptationem<\/em>, 36.<\/p>\n\n\n\n

[153]<\/a> Propositio<\/em> 36.[154]<\/a> Cf. Discurso al XI Consejo Ordinario de la Secretar\u00eda General del S\u00ednodo de los Obispos<\/a> <\/em>(25 enero 2007): AAS <\/em>99 (2007), 85-86.<\/p>\n\n\n\n

[155]<\/a> Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Unitatis redintegratio<\/a>,<\/em> sobre el ecumenismo, 21.[156]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 36.<\/p>\n\n\n\n

[157]<\/a> Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum<\/a><\/em>, sobre la divina revelaci\u00f3n,<\/em> 10.[158]<\/a> Carta enc. Ut unum sint<\/a><\/em> (25 mayo 1995), 44: AAS<\/em> 87 (1995), 947.<\/p>\n\n\n\n

[159]<\/a> Conc. Ecum. Vat.II, Const. dogm. Dei Verbum<\/a><\/em>, sobre la divina revelaci\u00f3n, 10.[160]<\/a> Ib\u00edd.<\/em><\/p>\n\n\n\n

[161]<\/a> Cf. ib\u00edd.<\/em>, 24.[162]<\/a> Cf. Propositio<\/em>, 22<\/p>\n\n\n\n

[163]<\/a> S. Gregorio Magno, Moralia in Job <\/em>24, 8, 16: PL<\/em> 76, 295.[164]<\/a> Cf. S. Atanasio, Vita Antonii<\/em>, 2: PG<\/em> 26, 842.<\/p>\n\n\n\n

[165]<\/a> Moralia, Regula, <\/em>80, 22: PG <\/em>31, 867.<\/em>[166]<\/a> Regla<\/em>, 73, 3: SC<\/em> 182, 672.<\/p>\n\n\n\n

[167]<\/a> Tom\u00e1s de Celano, La vita prima di S. Francesco<\/em>, X, 22: FF<\/em> 356.[168]<\/a> Regla<\/em>, I, 1-2: FF<\/em> 2750.<\/p>\n\n\n\n

[169]<\/a> B. Jord\u00e1n de Sajonia, Libellus de principiis Ordinis Praedicatorum<\/em>, 104: Monumenta Fratrum Praedicatorum Historica<\/em>, Roma 1935, 16, p. 75.<\/p>\n\n\n\n

[170]<\/a> Orden de Hermanos Predicadores, Prime Costituzioni<\/em> o Consuetudines<\/em>, II, XXXI.[171]<\/a> Libro de la Vida,<\/em> 40,1.<\/p>\n\n\n\n

[172]<\/a> Cf. Historia de un alma<\/em>, Ms B 3r\u00ba.[173]<\/a> Ib\u00edd.<\/em>, Ms C, 35v\u00ba.<\/p>\n\n\n\n

[174]<\/a> In Iohannis Evangelium Tractatus, <\/em>1, 12: PL<\/em> 35, 1385.[175]<\/a> Carta enc. Veritatis splendor<\/a><\/em> (6 agosto 1993), 25: AAS<\/em> 85 (1993), 1153.<\/p>\n\n\n\n

[176]<\/a> Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum<\/a><\/em>, sobre la divina revelaci\u00f3n,<\/em> 8.[177]<\/a> Relatio post disceptationem<\/em>, 11.<\/p>\n\n\n\n

[178]<\/a> N. 1.[179]<\/a> Discurso al Congreso \u00abLa Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia<\/em>\u00bb<\/a> (16 septiembre 2005): AAS<\/em> 97 (2005), 956.<\/p>\n\n\n\n

[180]<\/a> Cf. Relatio post disceptationem<\/em>, 10.[181]<\/a> Mensaje final<\/a><\/em>, III, 6<\/p>\n\n\n\n

[182]<\/a> Conc. Ecum. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium<\/a><\/em>, sobre la sagrada liturgia,<\/em> 24.[183]<\/a> Ib\u00edd.<\/em>, 7.<\/p>\n\n\n\n

[184]<\/a> Misal Romano, Ordenaci\u00f3n de las lecturas de la Misa<\/em>, 4.[185]<\/a> Ib\u00edd.<\/em>, 9.<\/p>\n\n\n\n

[186]<\/a> Ib\u00edd.<\/em>, 3; cf. Lc<\/em>4, 16-21; 24, 25-35.44-49.[187]<\/a> Conc. Ecum. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium<\/a><\/em>, sobre la sagrada liturgia ,<\/em> 102.<\/p>\n\n\n\n

[188]<\/a> Cf. Exhort. ap. postsinodal Sacramentum caritatis<\/a><\/em> (22 febrero 2007) 44-45: AAS<\/em> 99 (2007), 139-141.[189]<\/a> Pontificia Comisi\u00f3n B\u00edblica, La interpretaci\u00f3n de la Biblia en la Iglesia <\/em>(15 abril 1993), IV, C, 1.<\/p>\n\n\n\n

[190]<\/a> Ib\u00edd.<\/em>, III, B, 3.[191]<\/a> Cf. Const. Sacrosanctum Concilium<\/a><\/em>, sobre la sagrada liturgia, 48.51.56; Const. dogm. Dei Verbum<\/a><\/em>, sobre la divina revelaci\u00f3n, 21.26; Decr. Ad gentes<\/a><\/em>, sobre la actividad misionera de la Iglesia, 6.15; Decr. Presbyterorum ordinis<\/a><\/em>, sobre el ministerio y vida de los presb\u00edteros 18; Decr. Perfectae caritatis<\/a><\/em>, sobre la adecuada renovaci\u00f3n de la vida religiosa, 6. En la gran tradici\u00f3n de la Iglesia encontramos expresiones significativas, como: \u00ab Corpus Christi intelligitur etiam<\/em>[…] Scriptura Dei<\/em>\u00bb (tambi\u00e9n la Escritura de Dios se considera Cuerpo de Cristo): Waltramus, De unitate Ecclesiae conservanda<\/em>: 13, ed. W. Schwenkenbecher, Hannoverae 1883, p. 33; \u00abLa carne del Se\u00f1or es verdadera comida y su sangre verdadera bebida; \u00e9ste es el verdadero bien que se nos da en la vida presente, alimentarse de su carne y beber su sangre, no s\u00f3lo en la Eucarist\u00eda, sino tambi\u00e9n en la lectura de la Sagrada Escritura. En efecto, lo que se obtiene del conocimiento de las Escrituras es verdadera comida y verdadera bebida\u00bb: S. Jer\u00f3nimo, Commentarius in Ecclesiasten<\/em>, 3: PL <\/em>23, 1092 A.<\/p>\n\n\n\n

[192]<\/a> J. Ratzinger (Benedicto XVI), Jes\u00fas de<\/em> Nazaret<\/em>, Madrid 2007, 316.[193]<\/a> Misal Romano, Ordenaci\u00f3n de las lecturas de la Misa<\/em>, 10.<\/p>\n\n\n\n

[194]<\/a> Ib\u00edd.<\/em>[195]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 7.<\/p>\n\n\n\n

[196]<\/a> Carta enc. Fides et ratio<\/a><\/em> (14 septiembre 1998), 13: AAS<\/em> 91 (1999), 16.[197]<\/a> Cf. Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica<\/a><\/em>, 1373-1374.<\/p>\n\n\n\n

[198]<\/a> Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium<\/a><\/em>, sobre la sagrada liturgia,<\/em> 7.[199]<\/a> In<\/em> Psalmum <\/em>147: CCL<\/em> 78, 337-338.<\/p>\n\n\n\n

[200]<\/a> Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum<\/a><\/em>, sobre la divina revelaci\u00f3n,<\/em> 2.[201]<\/a> Cf. Const. Sacrosanctum Concilium<\/a><\/em>, sobre la sagrada liturgia ,<\/em> 107-108.<\/p>\n\n\n\n

[202]<\/a> Misal Romano, Ordenaci\u00f3n de las lecturas de la Misa<\/em>, 66.[203]<\/a> Propositio<\/em> 16.<\/p>\n\n\n\n

[204]<\/a> Cf. Exhort. ap. postsinodal Sacramentum caritatis<\/a><\/em> (22 febrero 2007) 45: AAS<\/em> 99 (2007), 140-141.[205]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 14.<\/p>\n\n\n\n

[206]<\/a> Cf. C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico<\/a><\/em>, can. 230 \u00a7 2<\/a>; 204 \u00a71<\/a>.[207]<\/a> Misal Romano, Ordenaci\u00f3n de las lecturas de la Misa<\/em>, 55.<\/p>\n\n\n\n

[208]<\/a> Ib\u00edd.<\/em>, 8.[209]<\/a> N. 46: AAS<\/em> 99 (2007), 141.<\/p>\n\n\n\n

[210]<\/a> Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum<\/a><\/em>, sobre la divina revelaci\u00f3n, 25.[211]<\/a> Propositio<\/em> 15.<\/p>\n\n\n\n

[212]<\/a> Ib\u00edd.<\/em>[213]<\/a> Sermo<\/em> 179,1: PL<\/em> 38, 966.<\/p>\n\n\n\n

[214]<\/a> Cf. Exhort. ap. postsinodal Sacramentum caritatis<\/a><\/em> (22 febrero 2007), 93: AAS<\/em> 99 (2007), 177.[215]<\/a> Congregaci\u00f3n para el Culto Divino y la disciplina de los Sacramentos, Compendium Eucharisticum<\/em> (25 marzo 2009), Ciudad del Vaticano, 2009.<\/p>\n\n\n\n

[216]<\/a> Epistula<\/em> 52,7: CSEL<\/em> 54, 426-427.[217]<\/a> Propositio<\/em> 8.<\/p>\n\n\n\n

[218]<\/a> Rito de la Penitencia. Pr\u00e6notanda<\/em>, 17.[219]<\/a> Ib\u00edd.<\/em>, 19.<\/p>\n\n\n\n

[220]<\/a> Propositio<\/em> 8.[221]<\/a> Propositio<\/em> 19.<\/p>\n\n\n\n

[222]<\/a> Ordenaci\u00f3n general de la Liturgia de las Horas<\/em>, III, 15.[223]<\/a> Const. Sacrosanctum Concilium<\/a><\/em>, sobre la sagrada liturgia, 85.<\/p>\n\n\n\n

[224]<\/a> Cf. C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico<\/a><\/em>, cann. 276 \u00a73<\/a>; 1174 \u00a71<\/a>.[225]<\/a> Cf. C\u00f3digo de los C\u00e1nones de las Iglesias Orientales, <\/em>cann. 377; 473, \u00a7 1 e 2, 1\u00b0; 538 \u00a71; 881 \u00a7 1.<\/p>\n\n\n\n

[226]<\/a> Congregaci\u00f3n para el Culto Divino y la disciplina de los Sacramentos, Bendicional. Orientaciones generales<\/em> (17 diciembre 2001), 21.[227]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 18; Conc. Ecum. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium<\/a><\/em>, sobre la sagrada liturgia, 35.<\/p>\n\n\n\n

[228]<\/a> Cf. Exhort. ap. postsinodal Sacramentum caritatis<\/a><\/em> (22 febrero 2007), 75; AAS<\/em> 99 (207), 162-163.[229]<\/a> Ib\u00edd.<\/em><\/p>\n\n\n\n

[230]<\/a> Congregaci\u00f3n para el Culto Divino y la disciplina de los Sacramentos, Directorio sobre la piedad popular. Principios y orientaciones<\/a><\/em> (17 diciembre 2001),87.[231]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 14.<\/p>\n\n\n\n

[232]<\/a> Cf. S. Ignacio de Antioqu\u00eda, Ad Ephesios<\/em>, 15, 2: Patres Apostolici<\/em>, ed. F.X. Funk, Tubingae 1901, 224.[233]<\/a> Cf. S. Agust\u00edn, Sermo<\/em> 288, 5: PL<\/em> 38,1307; Sermo<\/em> 120, 2: PL<\/em> 38,677.<\/p>\n\n\n\n

[234]<\/a> Ordenaci\u00f3n general del Misal Romano<\/a><\/em>, 56.[235]<\/a> Ib\u00edd.<\/em>, 45; cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium<\/a><\/em>, sobre la sagrada liturgia, 30.<\/p>\n\n\n\n

[236]<\/a> Misal Romano, Ordenaci\u00f3n de las lecturas de la Misa<\/em>, 13.[237]<\/a> Cf. ib\u00edd.<\/em>, 17.<\/p>\n\n\n\n

[238]<\/a> Propositio<\/em> 40.[239]<\/a> Cf. Ordenaci\u00f3n general del Misal Romano<\/a><\/em>, 309.<\/p>\n\n\n\n

[240]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 14.[241]<\/a> Cf. Exhort. ap. postsinodal Sacramentum caritatis<\/a><\/em> (22 febrero 2007), 69; AAS<\/em> 99 (2007), 157.<\/p>\n\n\n\n

[242]<\/a> Cf. Ordenaci\u00f3n General del Misal Romano<\/a><\/em>, 57.[243]<\/a> Propositio<\/em> 14.<\/p>\n\n\n\n

[244]<\/a> Cf. El canon 36 del S\u00ednodo de Hipona<\/em> del a\u00f1o 393: DS<\/em>, 186.[245]<\/a> Cf. Juan Pablo II, Carta ap. Vicesimus quintus annus<\/a><\/em> (4 diciembre 1988), 13: AAS<\/em> 81 (1989), 910; Congregaci\u00f3n para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, Instrucci\u00f3n Redemptionis Sacramentum<\/a><\/em>, sobre algunas cosas que se deben observar o evitar acerca de la Sant\u00edsima Eucarist\u00eda (25 marzo 2004), 62.<\/p>\n\n\n\n

[246]<\/a> Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium<\/a><\/em>, sobre la sagrada liturgia, 116; Ordenaci\u00f3n General del Misal Romano<\/a><\/em>, 41.[247]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 14.<\/p>\n\n\n\n

[248]<\/a> Propositio<\/em> 9.[249]<\/a> Epistula<\/em> 30, 7: CSEL<\/em> 54, 246.<\/p>\n\n\n\n

[250]<\/a> Id., Epistula<\/em> 133, 13: CSEL<\/em> 56, 260.[251]<\/a> Id., Epistula<\/em> 107, 9.12: CSEL<\/em> 55, 300.302.<\/p>\n\n\n\n

[252]<\/a> Id., Epistula<\/em> 52, 7: CSEL<\/em> 54, 426.[253]<\/a> Juan Pablo II, Carta Novo millennio ineunte<\/a><\/em> (6 enero 2001), 31: AAS<\/em> 83 (2001), 287-288.<\/p>\n\n\n\n

[254]<\/a> Propositio<\/em> 30; Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum<\/a><\/em>, sobre la divina revelaci\u00f3n, 24.[255]<\/a> S. Jer\u00f3nimo, Commentariorum in Isaiam libri, Prol.<\/em>: PL <\/em>24, 17 B.<\/p>\n\n\n\n

[256]<\/a> Propositio<\/em> 21.[257]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 23.<\/p>\n\n\n\n

[258]<\/a> Cf. Congregaci\u00f3n para el Clero, Directorio general para la catequesis<\/a> <\/em>(15 agosto 1997), 94-96; Juan Pablo II, Exhort. ap. Catechesi tradendae<\/a> <\/em>(16 octubre 1979), 27: AAS<\/em> 71 (1979), 1298-1299.[259]<\/a> Ib\u00edd<\/em>., 127; cf. Juan Pablo II, Exhort. ap. Catechesi tradendae<\/a> <\/em>(16 octubre 1979), 27: AAS<\/em> 71 (1979), 1299.<\/p>\n\n\n\n

[260]<\/a> Ib\u00edd.<\/em>, 128.[261]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 33.<\/p>\n\n\n\n

[262]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 45.[263]<\/a> Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium<\/a><\/em>, sobre la Iglesia, 39-42.<\/p>\n\n\n\n

[264]<\/a> Propositio<\/em> 31.[265]<\/a> N. 15: AAS<\/em> 96 (2004), 846-847.<\/p>\n\n\n\n

[266]<\/a> N. 26: AAS<\/em> 84 (1992), 698.[267]<\/a> Ib\u00edd<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

[268]<\/a> Homil\u00eda en la Misa Crismal<\/a><\/em> (9 abril 2009): AAS<\/em> 101 (2009), 355.[269]<\/a> Ib\u00edd<\/a>.<\/em>, 356.<\/p>\n\n\n\n

[270]<\/a> Congregaci\u00f3n para la Educaci\u00f3n Cat\u00f3lica, Normas b\u00e1sicas de la formaci\u00f3n de los di\u00e1conos permanentes<\/a> <\/em>(22 febrero 1998), 11.[271]<\/a> Ib\u00edd<\/a>.<\/em>, 74.<\/p>\n\n\n\n

[272]<\/a> Cf. ib\u00edd<\/a>.<\/em>, 81.[273]<\/a> Propositio<\/em> 32.<\/p>\n\n\n\n

[274]<\/a> Cf. Juan Pablo II, Exhort. ap. postsinodal Pastores dabo vobis<\/a><\/em> (25 marzo 1992), 47: AAS<\/em> 84 (1992), 740-742.[275]<\/a> Propositio<\/em> 24.<\/p>\n\n\n\n

[276]<\/a> Homil\u00eda en la Jornada Mundial de la Vida Consagrada<\/a> <\/em>(2 febrero 2008): AAS<\/em> 100 (2008), 133; cf. Juan Pablo II, Exhort. ap. postsinodal Vita consecrata<\/a><\/em> (25 marzo 1996), 82; AAS<\/em> 88 (1996), 458-460.[277]<\/a> Congregaci\u00f3n para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica, Instrucci\u00f3n Caminar desde Cristo<\/em>: un renovado compromiso de la Vida consagrada en el tercer milenio<\/em><\/a> (19 mayo 2002), 24.<\/p>\n\n\n\n

[278]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 24.[279]<\/a> S. Benito, Regla<\/em>, IV, 21: SC<\/em> 181, 456-458.<\/p>\n\n\n\n

[280]<\/a> Discurso a los monjes de la Abad\u00eda de \u00abHeiligenkreuz\u00bb<\/a> <\/em>(9 septiembre 2007): AAS <\/em>99 (2007), 856.[281]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 30.<\/p>\n\n\n\n

[282]<\/a> Juan Pablo II, Exhort. ap. postsinodal Christifideles laici<\/a><\/em> (30 diciembre 1988), 17: AAS<\/em> 81 (1989), 418.[283]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 33<\/p>\n\n\n\n

[284]<\/a> Exhort. ap. Familiaris consortio<\/a><\/em> (22 noviembre 1981), 49; AAS<\/em> 74 (1982), 140-141.[285]<\/a> Propositio<\/em> 20.<\/p>\n\n\n\n

[286]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 21.[287]<\/a> Propositio<\/em> 20.<\/p>\n\n\n\n

[288]<\/a> Cf. Carta ap. Mulieris dignitatem<\/a><\/em> (15 agosto 1988), 31: AAS<\/em> 80 (1988), 1728- 1729.[289]<\/a> Propositio<\/em> 17.<\/p>\n\n\n\n

[290]<\/a> Cf. Propositiones<\/em> 9. 22.[291]<\/a> N. 25.<\/p>\n\n\n\n

[292]<\/a> Enarrationes in Psalmos,<\/em> 85, 7: PL<\/em> 37, 1086.[293]<\/a> Or\u00edgenes, Epistola ad Gregorium, <\/em>3: PG <\/em>11, 92.<\/p>\n\n\n\n

[294]<\/a> Discurso a los alumnos del Seminario Romano Mayor<\/a><\/em> (19 febrero 2007): AAS<\/em> 99 (2007), 253-254.[295]<\/a> Cf. Exhort. ap. postsinodal Sacramentum caritatis<\/a><\/em> (22 febrero 2007), 66: AAS<\/em> 99 (2007), 155-156.<\/p>\n\n\n\n

[296]<\/a> Mensaje final<\/a><\/em>, III, 9.[297]<\/a> Ib\u00edd.<\/em><\/p>\n\n\n\n

[298]<\/a> \u00abPlenaria indulgentia <\/em>conceditur christifideli qui Sacram Scripturam, iuxta textum a competenti auctoritate adprobatum, cum veneratione divino eloquio debita et ad modum lectionis spiritalis, per dimidiam saltem horam legerit; si per minus tempus id egerit indulgentia<\/em> erit partialis\u00bb: Paenitentiaria Apostolica, Enchiridion indulgentiarum, Normae et concessiones<\/em> <\/a>(16 julio 1999), 30 \u00a7 1.[299]<\/a> Cf. Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica<\/a><\/em>, 1471-1479.<\/p>\n\n\n\n

[300]<\/a> Pablo VI, Const. ap. Indulgentiarum doctrina<\/a><\/em> (1 enero 1967): AAS<\/em> 59 (1967), 18-19.[301]<\/a> Cf. Epistula<\/em> 49, 3: PL<\/em> 16, 1204 A.<\/p>\n\n\n\n

[302]<\/a> Cf. Congregaci\u00f3n para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, Directorio sobre la piedad popular. Principios y orientaciones<\/a><\/em> (17 diciembre 2002), 197-202.[303]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 55.<\/p>\n\n\n\n

[304]<\/a> Cf. Juan Pablo II, Carta ap. Rosarium Virginis Mariae<\/a><\/em> (16 octubre 2002); AAS<\/em> 95 (2003), 5-36.[305]<\/a> Propositio<\/em> 55.<\/p>\n\n\n\n

[306]<\/a> Cf. Congregaci\u00f3n para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, Directorio sobre la piedad popular. Principios y orientaciones<\/a><\/em> (17 diciembre 2002), 207.[307]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 51.<\/p>\n\n\n\n

[308]<\/a> Cf. Homil\u00eda en el<\/em> Valle de Josafat<\/em><\/a>, <\/em>Jerusal\u00e9n(12 mayo 2009): AAS <\/em>101 (2009), 473.[309]<\/a> Cf. Epistula<\/em> 108, 14: CSEL<\/em> 55, 324-325.<\/p>\n\n\n\n

[310]<\/a> Adversus haereses<\/em>, IV, 20, 7: PG <\/em>7, 1037.[311]<\/a> Carta enc. Spe salvi<\/a><\/em> (30 noviembre 2007), 31: AAS<\/em> 99 (2007), 1010.<\/p>\n\n\n\n

[312]<\/a> Discurso en el encuentro con el mundo de la cultura en el Coll\u00e8ge des Bernardins de Par\u00eds<\/em> <\/a>(12 septiembre 2008): AAS<\/em> 100 (2008), 730.[313]<\/a> Cf. In Evangelium secundum Matthaeum <\/em>17, 7: PG <\/em>13, 1197 B ;<\/em>S. Jer\u00f3nimo , Translatio homiliarum Origenis in Lucam<\/em>, 36 : PL <\/em>26, 324-325.<\/p>\n\n\n\n

[314]<\/a> Cf. Homil\u00eda<\/em> en la Eucarist\u00eda de la apertura de la<\/em> XII Asamblea General Ordinaria del S\u00ednodo de los Obispos<\/em><\/a>(5 octubre 2008): AAS<\/em> 100 (2008), 757.[315]<\/a> Propositio<\/em> 38.<\/p>\n\n\n\n

[316]<\/a> Cf. Congregaci\u00f3n para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica, Instrucci\u00f3n Caminar desde Cristo<\/em>: un renovado compromiso de la Vida consagrada en el tercer milenio<\/em><\/a>(19 mayo 2002), 36.[317]<\/a> Propositio<\/em> 30.<\/p>\n\n\n\n

[318]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 38.[319]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 49.<\/p>\n\n\n\n

[320]<\/a> Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Redemptoris missio<\/a><\/em> (7 diciembre 1990): AAS<\/em> 83 (1991), 294-340; Id., Carta ap. Novo millennio ineunte<\/a><\/em> (6 enero 2001), 40: AAS<\/em> 93 (2001), 294-295.[321]<\/a> Propositio<\/em> 38.<\/p>\n\n\n\n

[322]<\/a> Cf. Homil\u00eda<\/em> en la Eucarist\u00eda de la apertura de la<\/em> XII Asamblea General Ordinaria del S\u00ednodo de los Obispos<\/em><\/a>(5 octubre 2008): AAS<\/em> 100 (2008), 753-757.[323]<\/a> Propositio<\/em> 38.<\/p>\n\n\n\n

[324]<\/a> Mensaje final<\/a><\/em>, IV,12.[325]<\/a> Pablo VI, Exhort. ap. Evangelii nuntiandi<\/a><\/em> (8 diciembre 1975), 22: AAS<\/em> 68 (1976), 20.<\/p>\n\n\n\n

[326]<\/a> Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decl. Dignitatis humanae<\/a><\/em>, sobre la libertad religiosa, 2.7.[327]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 39.<\/p>\n\n\n\n

[328]<\/a> Cf. Mensaje para Jornada Mundial de la Paz 2009<\/a><\/em>: L\u2019Osservatore Romano<\/em>, ed. en lengua espa\u00f1ola (12 diciembre 2008), 8-9.[329]<\/a> Exhort. ap. Evangelii nuntiandi<\/a><\/em> (8 diciembre 1975), 19: AAS<\/em> 68 (1976), 18.<\/p>\n\n\n\n

[330]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 39.[331]<\/a> Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris<\/a> <\/em>(11 abril 1963), I: AAS<\/em> 55 (1963), 259.<\/p>\n\n\n\n

[332]<\/a> Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus<\/a> <\/em>(1 mayo 1991), 47: AAS<\/em> 83 (1991), 851-852; Id., Discurso a la Asamblea general de las Naciones Unidas<\/a> <\/em>(2 octubre 1979), 13: AAS<\/em> 71 (1979), 1152-1153.[333]<\/a> Cf. Compendio de la doctrina social de la Iglesia<\/a><\/em>, 152-159.<\/p>\n\n\n\n

[334]<\/a> Cf. Mensaje para Jornada Mundial de la Paz 2007<\/a> <\/em>(8 diciembre 2006), 10: L\u2019Osservatore Romano<\/em>, ed. en lengua espa\u00f1ola (15 diciembre 2006), 5-6.[335]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 8.<\/p>\n\n\n\n

[336]<\/a> Homil\u00eda al final de la Semana de oraci\u00f3n por la unidad de los cristianos<\/a><\/em> (25 enero 2009): L\u2019Osservatore Romano<\/em>, ed. en lengua espa\u00f1ola (30 enero 2009), 6.[337]<\/a> Homil\u00eda en la conclusi\u00f3n de la XII Asamblea General Ordinaria del S\u00ednodo de los Obispos<\/a> <\/em>(26 octubre 2008): AAS<\/em> 100 (2008), 779.<\/p>\n\n\n\n

[338]<\/a> Propositio <\/em>11.[339]<\/a> Carta enc. Deus caritas est<\/a><\/em> (25 diciembre 2005), 28: AAS<\/em> 98 (2006), 240.<\/p>\n\n\n\n

[340]<\/a> De doctrina christiana<\/em>, I, 35,39-36,40: PL<\/em> 34, 34.[341]<\/a> Cf. Mensaje para la XXI Jornada Mundial de la Juventud de 2006<\/a><\/em>: AAS<\/em> 98 (2006), 282-286.<\/p>\n\n\n\n

[342]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 34.[343]<\/a> Cf. ib\u00edd<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

[344]<\/a> Homil\u00eda en el solemne inicio del ministerio petrino<\/a><\/em> (24 abril 2005): AAS<\/em> 97 (2005), 712.[345]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 38.<\/p>\n\n\n\n

[346]<\/a> Homil\u00eda en ocasi\u00f3n de la XVII Jornada mundial del Enfermo<\/a><\/em> (11 febrero 2009): L\u2019Osservatore Romano<\/em>, ed. en lengua espa\u00f1ola (120 febrero 2009), 7.[347]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 35.<\/p>\n\n\n\n

[348]<\/a> Propositio<\/em>11.[349]<\/a> Cf. Carta enc. Deus caritas est<\/a><\/em>(25 diciembre 2005), 25: AAS<\/em> 98 (2006), 236-237.<\/p>\n\n\n\n

[350]<\/a> Propositio<\/em>11.[351]<\/a> Homil\u00eda en la XLII Jornada Mundial de la Paz 2009<\/a><\/em> (1 enero 2009): L\u2019Osservatore Romano<\/em>, ed. en lengua espa\u00f1ola (9 enero 2009), 6.<\/p>\n\n\n\n

[352]<\/a> Propositio<\/em>54.[353]<\/a> Cf. Exhort. ap. postsinodal Sacramentum caritatis<\/a><\/em> (22 febrero 2007), 92: AAS<\/em> 99 (2007), 176-177.<\/p>\n\n\n\n

[354]<\/a> Juan Pablo II, Discurso a la UNESCO<\/a><\/em> (2 junio 1980), 6: AAS<\/em> 72 (1980), 738.[355]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 41.<\/p>\n\n\n\n

[356]<\/a> Cf. ib\u00edd<\/em>.[357]<\/a> Cf. Juan Pablo II, Carta enc . Fides et ratio<\/a> <\/em>(14 septiembre 1998), 80: AAS <\/em>91 (1999), 67-68.<\/p>\n\n\n\n

[358]<\/a> Cf. Lineamenta<\/a><\/em> 23.[359]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 40.<\/p>\n\n\n\n

[360]<\/a> Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Inter mirifica<\/a><\/em>, sobre los medios de comunicaci\u00f3n social; Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales, Instr. past. Communio et progressio<\/a><\/em>, sobre los medios de comunicaci\u00f3n social, preparada por mandato especial del Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II (23 mayo 1971): AAS<\/em> 63 (1971), 593-656; Juan Pablo II, Carta ap. El r\u00e1pido desarrollo<\/a><\/em> (24 enero 2005): AAS<\/em> 97 (2005), 265-274; Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales,Instr. past. Aetatis novae<\/a><\/em>, sobre las comunicaciones sociales en el vig\u00e9simo aniversario de la Communio et progressio<\/em> (22 febrero 1992): AAS<\/em> 84 (1992), 447-468; Id., La<\/em> Iglesia e internet<\/em><\/a>(22 septiembre 2002).[361]<\/a> Cf. Mensaje final<\/a><\/em>, IV,11; Benedicto XVI, Mensaje para la <\/em>XLIII Jornada mundial de las comunicaciones sociales<\/em> 2009<\/em><\/a> (24 enero 2009): L\u2019Osservatore Romano<\/em>, ed. en lengua espa\u00f1ola (30 enero 2009), 3.<\/p>\n\n\n\n

[362]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 44.[363]<\/a> Juan Pablo II, Mensaje para la XXXVI Jornada mundial de las comunicaciones sociales 2002<\/a><\/em> (24 enero 2002), 6: L\u2019Osservatore Romano<\/em>, ed. en lengua espa\u00f1ola (25 enero 2002), p. 5.<\/p>\n\n\n\n

[364]<\/a> Cf. Exhort. ap. Evangelii nuntiandi<\/a><\/em> (8 diciembre 1975), 20: AAS<\/em> 68 (1976), 18-19.[365]<\/a> Cf. Exhort. ap. postsinodal Sacramentum caritatis<\/a><\/em> (22 febrero 2007), 78: AAS<\/em> 99 (2007), 165.<\/p>\n\n\n\n

[366]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 48.[367]<\/a> Pontificia Comisi\u00f3n B\u00edblica, La interpretaci\u00f3n de la Biblia en la Iglesia <\/em>(15 abril 1993), IV, B.<\/p>\n\n\n\n

[368]<\/a> Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Ad gentes<\/a><\/em>, sobre la actividad misionera de la Iglesia, 22; Pontificia Comisi\u00f3n B\u00edblica, La interpretaci\u00f3n de la Biblia en la Iglesia<\/em> (15 abril 1993), IV, B.[369]<\/a> Juan Pablo II, Discurso a los Obispos de Kenya<\/a><\/em> (7 mayo 1980), 6: AAS<\/em> 72 (1980), 497.<\/p>\n\n\n\n

[370]<\/a> Cf. Instrumentum laboris<\/a><\/em>, 56.[371]<\/a> Pontificia Comisi\u00f3n B\u00edblica, La interpretaci\u00f3n de la Biblia en la Iglesia<\/em> (15 abril 1993), IV, B.<\/p>\n\n\n\n

[372]<\/a> Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum<\/a>,<\/em> sobre la divina revelaci\u00f3n, 22.[373]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 42.<\/p>\n\n\n\n

[374]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 43.[375]<\/a> Benedicto XVI, Homil\u00eda durante la Hora Tercia de la primera Congregaci\u00f3n general del S\u00ednodo de los Obispos<\/a><\/em> (6 octubre 2008): AAS<\/em> (2008), 760.<\/p>\n\n\n\n

[376]<\/a> Entre las numerosas intervenciones de diverso tipo, recu\u00e9rdese: Juan Pablo II, Carta enc. Dominum et vivificantem<\/a> <\/em>(18 mayo 1986): AAS<\/em> 78 (1986), 809-900; Id., Carta enc. Redemptoris missio<\/a><\/em> (7 diciembre 1990): AAS<\/em> 83 (1991), 249-340; Id., Discursos y Homil\u00edas en As\u00eds con ocasi\u00f3n de la Jornada de oraci\u00f3n por la paz, el 27 de octubre de 1986: L\u2019Osservatore Romano<\/em>, ed. en lengua espa\u00f1ola (2 noviembre 1986), 1-2. 11-12; Jornada de oraci\u00f3n por la paz el mundo<\/a> (24 enero 2002): L\u2019Osservatore Romano<\/em>, ed. en lengua espa\u00f1ola (1 febrero 2002), 5-8; Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe, Decl. Dominus Iesus<\/a><\/em>, sobre la unicidad y la universalidad salv\u00edfica de Jesucristo y de la Iglesia (6 agosto 2000): AAS<\/em> 92 (2000), 742-765.[377]<\/a> Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decl. Nostra aetate<\/a><\/em>, sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas, 3.<\/p>\n\n\n\n

[378]<\/a> Cf. Discurso a los Embajadores de los Pa\u00edses de mayor\u00eda musulmana acreditados ante la Santa Sede<\/a> <\/em>(25 septiembre 2006): AAS<\/em> 98 (2006), 704-706.[379]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 53.<\/p>\n\n\n\n

[380]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 50.[381]<\/a> Ib\u00edd.<\/em><\/p>\n\n\n\n

[382]<\/a> Juan Pablo II, Discurso en el encuentro con los j\u00f3venes musulmanes en Casablanca, Marruecos<\/a><\/em> (19 agosto 1985), 5: AAS<\/em> 78 (1986), 99.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Copyright \u00a9 Dicastero per la Comunicazione – Libreria Editrice Vaticana<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

EXHORTACI\u00d3N APOST\u00d3LICAPOSTSINODALVERBUMDOMINIDEL SANTO PADREBENEDICTO XVIAL EPISCOPADO, AL CLERO,A LAS PERSONAS CONSAGRADASY A LOS FIELES LAICOSSOBRELA PALABRA DE DIOSEN LA VIDA Y EN LA MISI\u00d3N DE LA IGLESIA \u00cdNDICE Introducci\u00f3n[1] Para que nuestra alegr\u00eda sea perfecta [2]De la \u00abDei Verbum\u00bb al S\u00ednodo sobre la Palabra de Dios [3]El S\u00ednodo de los Obispos sobre la Palabra de […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":7881,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[151],"tags":[],"class_list":["post-7880","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-vina-educacion-para-la-fe-farito-de-luz"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.cooperadoresdedios.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7880","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.cooperadoresdedios.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.cooperadoresdedios.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cooperadoresdedios.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cooperadoresdedios.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7880"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.cooperadoresdedios.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7880\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7882,"href":"https:\/\/www.cooperadoresdedios.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7880\/revisions\/7882"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cooperadoresdedios.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/7881"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.cooperadoresdedios.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7880"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cooperadoresdedios.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7880"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cooperadoresdedios.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7880"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}