{"id":7883,"date":"2024-10-12T23:05:08","date_gmt":"2024-10-12T23:05:08","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cooperadoresdedios.org\/?p=7883"},"modified":"2024-10-12T23:05:10","modified_gmt":"2024-10-12T23:05:10","slug":"exhortacion-apostolica-africae-munus","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cooperadoresdedios.org\/index.php\/2024\/10\/12\/exhortacion-apostolica-africae-munus\/","title":{"rendered":"EXHORTACI\u00d3N APOST\u00d3LICA AFRICAE MUNUS"},"content":{"rendered":"\n

EXHORTACI\u00d3N APOST\u00d3LICA
POSTSINODAL
AFRICAE MUNUS<\/em><\/strong>
<\/strong><\/em>DEL PAPA
BENEDICTO XVI
<\/strong>A LOS OBISPOS, AL CLERO,
A LAS PERSONAS CONSAGRADAS
Y A LOS FIELES LAICOS
SOBRE LA IGLESIA EN \u00c1FRICA
AL SERVICIO DE LA RECONCILIACI\u00d3N,
LA JUSTICIA Y LA PAZ<\/p>\n\n\n\n

\u00abVosotros sois la sal de la tierra…
Vosotros sois la luz del mundo\u00bb
(Mt<\/em> 5, 13.14)<\/p>\n\n\n\n

\u00cdNDICE<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Introducci\u00f3n<\/a><\/strong> [1-13]<\/p>\n\n\n\n

PRIMERA PARTE<\/a>
\u00abAHORA HAGO NUEVAS TODAS LAS COSAS\u00bb (Ap <\/em>21,5)<\/strong> [14]<\/p>\n\n\n\n

CAP\u00cdTULO I
Al servicio de la reconciliaci\u00f3n, la justicia y la paz<\/strong><\/p>\n\n\n\n

I. Servidores aut\u00e9nticos de la Palabra de Dios<\/a> <\/strong>[15-16]
II. Cristo en el coraz\u00f3n de la realidad africana: fuente de reconciliaci\u00f3n, justicia y paz<\/a> <\/strong>[17-18]<\/p>\n\n\n\n

\n

A. \u00abDejaos reconciliar con Dios\u00bb<\/a> (2 Co <\/em>5,20b) [19-21]
B. Ser justos y construir un orden social justo<\/a> [22-23]<\/p>\n\n\n\n

\n

1. Vivir de la justicia de Cristo <\/em>[24-25]
2. Un orden justo en la l\u00f3gica de las Bienaventuranzas<\/em> [26-27]<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

C. El amor en la verdad: fuente de paz<\/a> [28]<\/p>\n\n\n\n

\n

1. Servicio fraterno concret<\/em>o [29]
2. La Iglesia como centinela<\/em> [30]<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

CAP\u00cdTULO II<\/a>
Los campos para la reconciliaci\u00f3n, la justicia y la paz<\/strong> [31]<\/p>\n\n\n\n

I. Atenci\u00f3n a la persona humana<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n

A. La metanoia<\/em>: una aut\u00e9ntica conversi\u00f3n [32]
B. Vivir la verdad del Sacramento de la Penitencia y la Reconciliaci\u00f3n[33] 35
C. Espiritualidad de comuni\u00f3n [34-35]
D. Inculturaci\u00f3n del Evangelio y evangelizaci\u00f3n de la cultura [36-38]
E. El don de Cristo: la Eucarist\u00eda y la Palabra de Dios [39-41]<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

II. La convivencia<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n

A. La familia [42-46]
B. Los ancianos [47-50]
C. Los hombres [51-54]
D. Las mujeres [55-59]
E. Los j\u00f3venes [60-64]
F. Los ni\u00f1os [65-68]<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

III. La visi\u00f3n africana de la vida<\/a><\/strong> [69]<\/p>\n\n\n\n

\n

A. La protecci\u00f3n de la vida [70-78]
B. Respeto por la creaci\u00f3n y el ecosistema [79-80]
C. La buena gobernanza de los Estados[81-83]
D. Migrantes, desplazados y refugiados [84-85]
E Globalizaci\u00f3n y ayuda internacional [86-87]<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

IV. Di\u00e1logo y comuni\u00f3n entre los creyentes<\/a><\/strong> [88]<\/p>\n\n\n\n

\n

A. Di\u00e1logo ecum\u00e9nico y desaf\u00edo de los nuevos movimientos religiosos [89-91]
B. Di\u00e1logo interreligioso [92-94]<\/p>\n\n\n\n

\n

1. Las religiones tradicionales africanas <\/em>[92-93]
2. El Islam<\/em> [94]<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

C. Convertirse en \u00absal de la tierra\u00bb y \u00abluz del mundo\u00bb [95-96]<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

SEGUNDA PARTE<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

ACTUAR BAJO LA ACCI\u00d3N TRANSFORMADORA
DEL ESP\u00cdRITU SANTO<\/strong> [97-98]<\/p>\n\n\n\n

CAP\u00cdTULO I
Los miembros de la Iglesia<\/strong> [99]<\/p>\n\n\n\n

I. Los obispos<\/a><\/strong> [100-107]
II. Los sacerdotes<\/a><\/strong> [108-112]
III. Los misioneros<\/a><\/strong> [113-114]
IV. Los di\u00e1conos permanentes<\/a><\/strong> [115-116]
V. Las personas consagradas<\/a><\/strong> [117-120]
VI. Los seminaristas<\/a><\/strong> [121-124]
VII. Los catequistas<\/a><\/strong> [125-127]
VIII. Los laicos<\/a><\/strong> [128-131]<\/p>\n\n\n\n

CAP\u00cdTULO II
Principales campos de apostolado<\/strong> [132]<\/p>\n\n\n\n

I. La Iglesia como presencia de Cristo<\/a><\/strong> [133]
II. El mundo de la educaci\u00f3n<\/a><\/strong> [134-138]
III. El mundo de la salud<\/a><\/strong> [139-141]
IV. El mundo de la informaci\u00f3n y de la comunicaci\u00f3n<\/a><\/strong> [142-146]<\/p>\n\n\n\n

CAP\u00cdTULO III
\u00abLev\u00e1ntate, toma tu camilla y echa a andar\u00bb (Jn <\/em>5,8)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

I. Jes\u00fas en la piscina de Betesda<\/a><\/strong> [147-149]
II. Palabra de Dios y Sacramentos<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n

A. La Sagrada Escritura [150-151]
B. La Eucarist\u00eda [152-154]
C. La reconciliaci\u00f3n [155-158]<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

III. La Nueva Evangelizaci\u00f3n<\/a><\/strong> [159]<\/p>\n\n\n\n

\n

A. Portadores de Cristo \u00abLuz del mundo\u00bb [160-162]
B. Testigos de Cristo resucitado [163-166]
C. Misioneros seguidores de Cristo [167-171]<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

CONCLUSI\u00d3N<\/a>
\u00ab\u00c1nimo, lev\u00e1ntate, que te llama\u00bb (Mc<\/em> 10, 49)<\/strong> [172-177]<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

1. El compromiso de \u00c1frica con el Se\u00f1or Jes\u00fas es un tesoro precioso que conf\u00edo en este comienzo del tercer milenio a los Obispos, a los sacerdotes, a los di\u00e1conos permanentes, a las personas consagradas, a los catequistas y a los laicos de ese querido continente y de las islas vecinas. Esa misi\u00f3n comporta que \u00c1frica ahonde en la vocaci\u00f3n cristiana. Invita a vivir, en nombre de Jes\u00fas, la reconciliaci\u00f3n entre las personas y las comunidades, y a promover para todos la paz y la justicia en la verdad.<\/p>\n\n\n\n

2. He deseado que la segunda Asamblea especial para \u00c1frica del S\u00ednodo de los Obispos, celebrada del 4 al 25 octubre de 2009, estuviera en continuidad con la Asamblea de 1994 que quiso ser un \u00abacontecimiento de esperanza y de resurrecci\u00f3n, en el momento mismo en que las vicisitudes humanas parec\u00edan m\u00e1s bien empujar a \u00c1frica hacia el des\u00e1nimo y la desesperaci\u00f3n\u00bb[1]<\/a>. La Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica postsinodal Ecclesia in Africa<\/a><\/em> de mi predecesor, el beato Juan Pablo II, recog\u00eda las orientaciones y las opciones pastorales de los Padres sinodales para una nueva evangelizaci\u00f3n del continente africano. Conven\u00eda, al final del primer decenio de este tercer milenio, que se avivaran nuestra fe y nuestra esperanza para contribuir a construir una \u00c1frica reconciliada, por los caminos de la verdad y de la justicia, del amor y de la paz (cf. Sal<\/em> 85,11). Con los Padres sinodales, recuerdo que \u00absi el Se\u00f1or no construye la casa, en vano se cansan los alba\u00f1iles\u00bb (Sal<\/em> 127,1).<\/p>\n\n\n\n

3. Los resultados m\u00e1s visibles del S\u00ednodo de 1994 fueron una vitalidad eclesial excepcional y el desarrollo teol\u00f3gico de la Iglesia como familia de Dios[2]<\/a>. Para dar a la Iglesia de Dios en el
continente africano y en las islas vecinas un impulso nuevo cargado de esperanza y de caridad evang\u00e9lica, me pareci\u00f3 necesario convocar una segunda Asamblea sinodal. Sostenidas por la invocaci\u00f3n cotidiana al Esp\u00edritu Santo y la plegaria de innumerables fieles, las sesiones sinodales han producido frutos que desear\u00eda transmitir con este documento a la Iglesia universal, y particularmente a la Iglesia en \u00c1frica[3]<\/a>, para que sea verdaderamente \u00absal de la tierra\u00bb y \u00abluz del mundo\u00bb (cf. Mt<\/em> 5,13.14)[4]<\/a>. Animada por una \u00abfe que act\u00faa por el amor\u00bb (Ga<\/em> 5,6), la Iglesia desea aportar frutos de caridad: la reconciliaci\u00f3n, la paz y la justicia (cf. 1 Co<\/em> 13,4-7). Esta es su misi\u00f3n espec\u00edfica.<\/p>\n\n\n\n

4. Me ha impresionado la calidad de las intervenciones de los Padres sinodales y de otras personas que han participado en la Asamblea. El realismo y la clarividencia de su contribuci\u00f3n han demostrado la madurez cristiana del continente. No han tenido miedo de enfrentarse a la verdad y han intentado sinceramente reflexionar sobre las posibles soluciones a los problemas que afrontan sus Iglesias particulares, y tambi\u00e9n la Iglesia universal. Han constatado tambi\u00e9n que las bendiciones de Dios, Padre de todos, son innumerables. Dios nunca abandona a su pueblo. No me parece necesario insistir en las diferentes situaciones sociopol\u00edticas, \u00e9tnicas, econ\u00f3micas o ecol\u00f3gicas que los africanos viven diariamente y que no se pueden ignorar. Los africanos conocen mejor que nadie c\u00f3mo, demasiado a menudo desgraciadamente, esas situaciones son dif\u00edciles, confusas e incluso tr\u00e1gicas. Rindo homenaje a los africanos y a todos los cristianos de ese continente que las afrontan con decisi\u00f3n y dignidad. Desean, con raz\u00f3n, que esa dignidad sea reconocida y respetada. Puedo asegurarles que la Iglesia respeta y ama a \u00c1frica.<\/p>\n\n\n\n

5. Ante los numerosos desaf\u00edos que \u00c1frica desea acometer para llegar a ser cada vez m\u00e1s una tierra prometedora, la Iglesia podr\u00eda sufrir la tentaci\u00f3n del des\u00e1nimo, como Israel, pero nuestros antepasados en la fe nos han ense\u00f1ado la actitud adecuada que se ha de adoptar. En este sentido, Mois\u00e9s, el siervo del Se\u00f1or, \u00abpor la fe\u2026 se mantuvo firme como si estuviera viendo al Dios invisible\u00bb (Hb<\/em> 11,27). El autor de la Carta a los Hebreos<\/em> nos lo recuerda: \u00abLa fe es seguridad de lo que se espera y prueba de lo que no se ve\u00bb (11,1). Exhorto, pues, a toda la Iglesia a mirar a \u00c1frica con fe y esperanza. Jesucristo, que nos ha invitado a ser \u00abla sal de la tierra\u00bb y \u00abla luz del mundo\u00bb (Mt<\/em> 5,13.14), nos ofrece la fuerza del Esp\u00edritu para llevar a cabo ese ideal cada vez mejor.<\/p>\n\n\n\n

6. Pienso que las palabras de Cristo: \u00abVosotros sois la sal de la tierra<\/em>\u2026 vosotros sois la luz del mundo<\/em>\u00bb, tendr\u00edan que ser el hilo conductor del S\u00ednodo, y tambi\u00e9n el del per\u00edodo postsinodal. Dirigi\u00e9ndome al conjunto de los fieles africanos en Yaund\u00e9, les dije: \u00abPor Jes\u00fas, hace dos mil a\u00f1os, Dios ha tra\u00eddo en persona la luz y la sal a \u00c1frica. Desde entonces, la semilla de su presencia est\u00e1 en el fondo de los corazones de este querido continente y germina poco a poco m\u00e1s all\u00e1 y a trav\u00e9s de los avatares de la historia humana de vuestra tierra\u00bb[5]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

7. La Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica Ecclesia in Africa<\/a><\/em> ha hecho suya \u00abla idea-gu\u00eda de la Iglesia como Familia de Dios\u00bb, y en ella los Padres sinodales \u00abhan reconocido una expresi\u00f3n de la naturaleza de la Iglesia particularmente apropiada para \u00c1frica. En efecto, la imagen pone el acento en la solicitud por el otro, la solidaridad, el calor de las relaciones, la acogida, el di\u00e1logo y la confianza\u00bb[6]<\/a>. La Exhortaci\u00f3n invita a las familias cristianas africanas a ser \u00abiglesias dom\u00e9sticas\u00bb[7]<\/a> para ayudar a sus comunidades respectivas a reconocer que pertenecen a un solo y mismo Cuerpo. Esta imagen es importante no s\u00f3lo para la Iglesia en \u00c1frica, sino tambi\u00e9n para la Iglesia universal, en una \u00e9poca en que la familia est\u00e1 amenazada por quienes desean una vida sin Dios. Privar de Dios al continente africano, ser\u00eda hacerlo morir poco a poco arranc\u00e1ndole su alma.<\/p>\n\n\n\n

8. En la tradici\u00f3n viva de la Iglesia, como respuesta a las expectativas de la Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica Ecclesia in Africa<\/a><\/em>[8]<\/a>, considerar a la Iglesia como una familia y una fraternidad, es restaurar un aspecto de su patrimonio. En esa realidad en la que Jesucristo, \u00abprimog\u00e9nito entre muchos hermanos\u00bb (Rm<\/em> 8,29), ha reconciliado a todos los hombres con Dios Padre (cf. Ef<\/em> 2,14-18) y le ha dado el Esp\u00edritu Santo (cf. Jn<\/em> 20,22), la Iglesia se convierte a su vez en portadora de la Buena Nueva de la filiaci\u00f3n divina de toda persona humana. Ella est\u00e1 llamada a transmitirla a toda la humanidad, proclamando la salvaci\u00f3n que Cristo ha logrado para nosotros, celebrando la comuni\u00f3n con Dios y viviendo la fraternidad en la solidaridad.<\/p>\n\n\n\n

9. La memoria de \u00c1frica conserva el dolor de las cicatrices dejadas por las luchas fratricidas entre etnias, por la esclavitud y la colonizaci\u00f3n. Todav\u00eda hoy, el continente se enfrenta a rivalidades, a nuevas formas de esclavitud y de colonizaci\u00f3n. La primera Asamblea especial lo hab\u00eda comparado a la v\u00edctima de los bandidos, dejada moribunda al lado del camino (cf. Lc <\/em>10,25-37). Por eso se ha podido hablar de la \u00abmarginaci\u00f3n\u00bb de \u00c1frica. Una tradici\u00f3n nacida en tierra africana identifica al buen Samaritano con el mismo Se\u00f1or Jes\u00fas e invita a la esperanza. En efecto, Clemente de Alejandr\u00eda escrib\u00eda: \u00ab\u00bfQui\u00e9n, m\u00e1s que \u00e9l, ha tenido piedad de nosotros, que est\u00e1bamos, por decirlo as\u00ed, muertos por los poderes del mundo de las tinieblas, postrados por tantas heridas, temores, deseos, c\u00f3leras, tristezas, mentiras y placeres? El \u00fanico m\u00e9dico de esas heridas es Jes\u00fas\u00bb[9]<\/a>. Hay, pues, numerosos motivos para la esperanza y la acci\u00f3n de gracias. As\u00ed, por ejemplo, pese a las grandes pandemias \u2014como el paludismo, el sida, la tuberculosis y otras\u2014, que diezman la poblaci\u00f3n, y que la medicina trata siempre de erradicar con m\u00e1s eficacia, \u00c1frica conserva su alegr\u00eda de vivir, de celebrar la vida que proviene del Creador, acogiendo nacimientos para que crezca la familia y la comunidad humana. Veo tambi\u00e9n un motivo de esperanza en el rico patrimonio intelectual, cultural y religioso que \u00c1frica posee. Ella desea preservarlo, explorarlo m\u00e1s y darlo a conocer al mundo. Se trata de una aportaci\u00f3n esencial y positiva.<\/p>\n\n\n\n

10. La segunda Asamblea sinodal para \u00c1frica abord\u00f3 el tema de la reconciliaci\u00f3n, de la justicia y de la paz. La rica documentaci\u00f3n que me ha sido enviada tras las Sesiones \u2014los Lineamenta<\/em>, el Instrumentum laboris<\/em>, los informes redactados antes y despu\u00e9s de la discusiones y las aportaciones de los grupos de trabajo\u2014, invita a \u00abtransformar la teolog\u00eda en pastoral, es decir, en un ministerio pastoral muy concreto, en el que las grandes visiones de la Sagrada Escritura y de la Tradici\u00f3n se aplican a la actividad de los obispos y de los sacerdotes en un tiempo y en un lugar determinados\u00bb[10]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

11. Por preocupaci\u00f3n paternal y pastoral, dirijo, pues, este documento al \u00c1frica de hoy, que ha conocido los traumatismos y conflictos que sabemos. El hombre est\u00e1 marcado por su pasado, pero vive y camina en el hoy. Mira el futuro. Como el resto del mundo, \u00c1frica experimenta un torbellino cultural que afecta a los fundamentos milenarios de la vida social y hace dif\u00edcil a veces el encuentro con la modernidad. En esta crisis antropol\u00f3gica con la que se enfrenta el continente africano, podr\u00e1 hallar caminos de esperanza instaurando un di\u00e1logo entre los miembros de los \u00e1mbitos religiosos, sociales, pol\u00edticos, econ\u00f3micos, culturales y cient\u00edficos. Tendr\u00e1 entonces que hallar y promover un concepto de la persona y de su relaci\u00f3n con la realidad basada en una renovaci\u00f3n espiritual profunda.<\/p>\n\n\n\n

12. En la Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica postsinodal Ecclesia in Africa<\/a>,<\/em> Juan Pablo II subrayaba que \u00abno obstante la civilizaci\u00f3n contempor\u00e1nea de la \u201caldea global\u201d, en \u00c1frica como en otras partes del mundo el esp\u00edritu de di\u00e1logo, paz y reconciliaci\u00f3n est\u00e1 lejos de habitar en el coraz\u00f3n de todos los hombres. Las guerras, conflictos, actitudes racistas y xen\u00f3fobas a\u00fan dominan demasiado el mundo de las relaciones humanas\u00bb[11]<\/a>. La esperanza, que caracteriza la vida aut\u00e9nticamente cristiana, recuerda que el Esp\u00edritu Santo act\u00faa en todas partes, tambi\u00e9n en el continente africano, y que las fuerzas de la vida, que nacen del amor, vencen siempre las fuerzas de la muerte (cf. Ct<\/em> 8,6-7). Por eso, los Padres sinodales han visto c\u00f3mo las dificultades que encuentran en sus pa\u00edses respectivos y en las Iglesias particulares de \u00c1frica no son obst\u00e1culos que impidan avanzar, sino que m\u00e1s bien desaf\u00edan lo mejor que hay en nosotros: la imaginaci\u00f3n, la inteligencia, la vocaci\u00f3n a seguir sin arredrarse las huellas de Jesucristo, la b\u00fasqueda de Dios, \u00abAmor eterno y Verdad absoluta\u00bb[12]<\/a>. Junto con todos los que intervienen en la sociedad africana, la Iglesia se siente llamada a hacer frente a dichos desaf\u00edos. Es, en cierta manera, como un imperativo del Evangelio.<\/p>\n\n\n\n

13. Con este documento, deseo ofrecer los frutos y esperanzas del S\u00ednodo, invitando a todos los hombres de buena voluntad a mirar a \u00c1frica con fe y amor, para ayudarla a que sea, por Cristo y por el Esp\u00edritu Santo, luz del mundo y sal de la tierra (cf. Mt<\/em> 5,13-14). Un valioso tesoro est\u00e1 presente en el alma de \u00c1frica, donde veo un \u00abinmenso \u201cpulm\u00f3n\u201d espiritual para una humanidad que se halla en crisis de fe y esperanza\u00bb,[13]<\/a> gracias a la inaudita riqueza humana y espiritual de sus hijos, de de sus culturas multicolores, de su suelo y subsuelo con riquezas inmensas. Sin embargo, para mantenerse en pie, con dignidad, \u00c1frica necesita o\u00edr la voz de Cristo que proclama hoy el amor al otro, incluso al enemigo, hasta la entrega de su propia sangre, y que ora hoy por la unidad y la comuni\u00f3n de todos los hombres en Dios (cf. Jn<\/em> 17,20-21).<\/p>\n\n\n\n

PRIMERA PARTE<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00abAHORA HAGO NUEVAS TODAS LAS COSAS\u00bb (Ap<\/em> 21,5)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

14. El S\u00ednodo ha permitido discernir las l\u00edneas maestras de la misi\u00f3n para un \u00c1frica que desea la reconciliaci\u00f3n, la justicia y la paz. Depende de las iglesias particulares traducir estas l\u00edneas en \u00abfervientes prop\u00f3sitos y en l\u00edneas de acci\u00f3n concretas\u00bb[14]<\/a>. En efecto, \u00aben las Iglesias particulareses donde se pueden establecer aquellas indicaciones program\u00e1ticas concretas \u2014objetivos y m\u00e9todos de trabajo, de formaci\u00f3n y valorizaci\u00f3n de los agentes y la b\u00fasqueda de los medios necesarios\u2014 que permiten que el anuncio de Cristo llegue a las personas, modele las comunidades e incida profundamente mediante el testimonio de los valores evang\u00e9licos en la sociedad y en la cultura\u00bb[15]<\/a> africana.<\/p>\n\n\n\n

CAP\u00cdTULO I
Al servicio de la reconciliaci\u00f3n, la justicia y la paz<\/strong><\/p>\n\n\n\n

I. Servidores aut\u00e9nticos de la Palabra de Dios<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

15. Un \u00c1frica que avanza, alegre y viva, manifiesta la alabanza de Dios. Como hac\u00eda notar san Ireneo: \u00abLa gloria de Dios, es el hombre viviente\u00bb; pero a\u00f1ade inmediatamente: \u00abLa vida del hombre, es la visi\u00f3n de Dios\u00bb[16]<\/a>. Por eso, es tarea de la Iglesia todav\u00eda hoy el llevar el mensaje del Evangelio al coraz\u00f3n de las sociedades africanas, conducir a la visi\u00f3n de Dios. Como la sal da sabor a los alimentos, ese mensaje convierte a las personas que lo viven en aut\u00e9nticos testigos. Todos los que crecen as\u00ed se hacen capaces de reconciliarse en Jesucristo. Se convierten en luz para sus hermanos. Por ello, con los Padres del S\u00ednodo, invito \u00aba la Iglesia [\u2026] en \u00c1frica a dar testimonio en su servicio de la reconciliaci\u00f3n, la justicia y la paz, como \u201csal de la tierra\u201d y \u201cluz del mundo\u201d\u00bb,[17]<\/a> para que su vida responda a esta llamada: \u00abLev\u00e1ntate, Iglesia en \u00c1frica, familia de Dios, porque te llama el Padre celestial\u00bb.[18]<\/a><\/p>\n\n\n\n

16. Es una dicha que Dios haya permitido celebrar el Segundo S\u00ednodo para \u00c1frica inmediatamente despu\u00e9s del dedicado a la Palabra de Dios en la vida y la misi\u00f3n de la Iglesia. Este S\u00ednodo hab\u00eda recordado el imperioso deber del disc\u00edpulo de escuchar a Cristo que llama a trav\u00e9s de su Palabra. Por ella, los fieles aprenden a escuchar a Cristo y a dejarse orientar por el Esp\u00edritu Santo que revela el sentido de todas las cosas (cf. Jn<\/em> 16,13). En efecto, la \u00ablectura y la meditaci\u00f3n de la Palabra de Dios nos inserta m\u00e1s profundamente en Cristo y orientan nuestro ministerio de servidores de la reconciliaci\u00f3n, la justicia y la paz\u00bb[19]<\/a>. Como recuerda el S\u00ednodo, \u00abpara convertirse en sus hermanos o hermanas se necesita ser \u201clos hermanos que oyen la Palabra de Dios y la cumplen\u201d (Lc <\/em>8,21). La escucha aut\u00e9ntica es obedecer y actuar, es hacer florecer en la vida la justicia y el amor, es dar tanto en la existencia como en la sociedad un testimonio en la l\u00ednea de la llamada de los profetas que constantemente un\u00eda la Palabra de Dios y la vida, la fe y la rectitud, el culto y el compromiso social\u00bb[20]<\/a>. Escuchar y meditar la Palabra de Dios, es desear que \u00e9sta penetre y forme nuestra vida para reconciliarnos con Dios, para permitir que Dios nos conduzca a una reconciliaci\u00f3n con el pr\u00f3jimo, camino necesario para la construcci\u00f3n de una comunidad de personas y de pueblos. Que la Palabra de Dios se encarne realmente en nuestro rostro y en nuestra vida.<\/p>\n\n\n\n

II. Cristo en el coraz\u00f3n de la realidad africana<\/a>:
fuente de reconciliaci\u00f3n, justicia y paz<\/strong><\/p>\n\n\n\n

17. Los tres conceptos principales del tema sinodal, a saber, la reconciliaci\u00f3n, la justicia y la paz, han puesto al S\u00ednodo ante su \u00abresponsabilidad teol\u00f3gica y social\u00bb[21]<\/a>, y han permitido preguntarse tambi\u00e9n por el papel p\u00fablico de la Iglesia y su lugar en el espacio africano actual[22]<\/a>. \u00abSe podr\u00eda decir que reconciliaci\u00f3n y justicia son las dos condiciones esenciales de la paz que, por consiguiente, tambi\u00e9n definen en cierta medida su naturaleza\u00bb.[23]<\/a> La tarea que hemos de precisar no es f\u00e1cil, porque se sit\u00faa entre el compromiso inmediato en pol\u00edtica \u2014que no corresponde a la competencia directa de la Iglesia\u2014 y el repliegue o la posible evasi\u00f3n en teor\u00edas teol\u00f3gicas y espirituales, corriendo as\u00ed el peligro de resultar una huida frente a una responsabilidad concreta en la historia humana.<\/p>\n\n\n\n

18. \u00abLa paz os dejo, mi paz os doy\u00bb, dice el Se\u00f1or, que a\u00f1ade: \u00abNo os la doy como la da el mundo\u00bb (Jn <\/em>14,27). La paz de los hombres conseguida sin la justicia es ilusoria y ef\u00edmera. La justicia de los hombres que no brote de la reconciliaci\u00f3n por la \u00abverdad del amor\u00bb (cf. Ef<\/em> 4,15) queda inacabada; no es aut\u00e9ntica justicia. El amor de la verdad \u2014\u00abla verdad plena\u00bb a la que s\u00f3lo el Esp\u00edritu puede llevarnos (cf. Jn<\/em> 16,13)\u2014 es la que traza el camino que toda justicia humana ha de seguir para conseguir restaurar los lazos fraternos en la \u00abfamilia humana, comunidad de paz\u00bb[24]<\/a>, reconciliada con Dios por Cristo. La justicia no es algo desencarnado. Hunde necesariamente sus ra\u00edces en la coherencia humana. Una caridad que no respete la justicia y el derecho de todos, es err\u00f3nea. Animo a los cristianos, pues, a ser ejemplares en lo que toca a la justicia y la caridad (cf. Mt<\/em> 5,19-20).<\/p>\n\n\n\n

A. \u00abDejaos reconciliar con Dios\u00bb<\/a> (2 Co<\/em> 5,20b)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

19. \u00abReconciliaci\u00f3n es un concepto pre-pol\u00edtico y una realidad pre-pol\u00edtica, que precisamente por eso es de suma importancia para la tarea de la pol\u00edtica misma. Si no se crea en los corazones la fuerza de la reconciliaci\u00f3n, el compromiso pol\u00edtico por la paz se queda sin su presupuesto interior. En el S\u00ednodo, los Pastores de la Iglesia se comprometieron en favor de la purificaci\u00f3n interior del hombre, que es la condici\u00f3n preliminar esencial para la edificaci\u00f3n de la justicia y de la paz. Pero esa justificaci\u00f3n y maduraci\u00f3n interior hacia una verdadera humanidad no pueden existir sin Dios\u00bb[25]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

20. En efecto, la gracia de Dios es la que nos da un coraz\u00f3n nuevo y nos reconcilia con \u00c9l y con los otros[26]<\/a>. Es Cristo quien ha restaurado la humanidad en el amor del Padre. La reconciliaci\u00f3n tiene, pues, su fuente en este amor; nace de la iniciativa del Padre de reanudar la relaci\u00f3n con la humanidad, relaci\u00f3n rota por el pecado del hombre. En Jesucristo, \u00aben su vida y su ministerio, pero sobre todo en su muerte y resurrecci\u00f3n, san Pablo ve a Dios Padre reconciliando consigo al mundo (todas las cosas en el cielo y la tierra), sin tener en cuenta ya los pecados de la humanidad (2 Co <\/em>5,19; Rm <\/em>5,10; Col <\/em>1,21-22). El Ap\u00f3stol ve c\u00f3mo Dios Padre reconcilia a jud\u00edos y gentiles consigo mismo en un solo cuerpo a trav\u00e9s de la cruz (Ef <\/em>2,16). San Pablo ve tambi\u00e9n a Dios reconciliar a jud\u00edos y gentiles, creando un hombre nuevo en lugar de dos pueblos (Ef <\/em>2,15; 3,6). As\u00ed, la experiencia de la reconciliaci\u00f3n establece una comuni\u00f3n en dos niveles: la comuni\u00f3n entre Dios y la humanidad; y a partir de la experiencia de reconciliaci\u00f3n, nos convierte (a la humanidad reconciliada) \u201cen embajadores de la reconciliaci\u00f3n\u201d. Se restablece tambi\u00e9n la comuni\u00f3n entre los hombres\u00bb[27]<\/a>. \u00abLa reconciliaci\u00f3n, por lo tanto, no se limita a Dios que en Cristo atrae a s\u00ed a una humanidad alienada y pecadora, a trav\u00e9s del perd\u00f3n de los pecados y el amor. Tambi\u00e9n es la restauraci\u00f3n de las relaciones entre las personas conciliando las diferencias y eliminando los obst\u00e1culos en sus relaciones, gracias a su experiencia del amor de Dios\u00bb[28]<\/a>. La par\u00e1bola del hijo pr\u00f3digo lo explica cuando el evangelista nos presenta en el retorno del hijo menor, es decir en su conversi\u00f3n, la necesidad de reconciliarse, por un lado, con su padre y, por otro, con su hermano mayor por la mediaci\u00f3n del padre (cf. Lc<\/em> 15,11-32). Hay testimonios conmovedores de los fieles de \u00c1frica, \u00abtestimonios concretos de sufrimientos y de reconciliaci\u00f3n en las tragedias de la historia reciente del continente\u00bb[29]<\/a> que muestran el poder del Esp\u00edritu Santo que transforma los corazones de las v\u00edctimas y de sus verdugos para restablecer la fraternidad[30]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

21. En efecto, s\u00f3lo una aut\u00e9ntica reconciliaci\u00f3n engendra una paz duradera en la sociedad. Ciertamente, sus protagonistas son las autoridades gubernamentales y los jefes tradicionales, pero tambi\u00e9n los simples ciudadanos. Despu\u00e9s de un conflicto, la reconciliaci\u00f3n, gestionada y llevada a cabo a menudo en el silencio y la discreci\u00f3n, restaura la uni\u00f3n de los corazones y la convivencia serena. Gracias a ella, tras largos per\u00edodos de guerra, las naciones encuentran la paz, y sociedades profundamente heridas por la guerra civil o el genocidio reconstruyen su unidad. Dando y acogiendo el perd\u00f3n[31]<\/a> se ha podido sanar la memoria herida de personas o de comunidades, y familias antes divididas hayan encontrado la armon\u00eda. \u00abLa reconciliaci\u00f3n supera las crisis, restaura la dignidad de las personas y abre el camino al desarrollo y a la paz estable entre los pueblos a todos los niveles\u00bb[32]<\/a>, han podido subrayar los Padres del S\u00ednodo.<\/p>\n\n\n\n

Para llegar a ser efectiva, esta reconciliaci\u00f3n deber\u00e1 ir acompa\u00f1ada de un gesto valiente y honrado: buscar a los responsables de esos conflictos, de los que han ordenado los cr\u00edmenes y se han entregado a toda clase de componendas, determinando su responsabilidad. Las v\u00edctimas tienen derecho a la verdad y a la justicia. Es importante actualmente y para el futuro purificar la memoria para construir una sociedad mejor en la que estas tragedias no se vuelvan a repetir.<\/p>\n\n\n\n

B. Ser justos y construir un orden social justo<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

22. Ciertamente, la construcci\u00f3n de un orden social justo es en primera instancia una tarea de la pol\u00edtica.[33]<\/a> Sin embargo, una de las tareas de la Iglesia en \u00c1frica consiste en formar conciencias rectas y receptivas a las exigencias de la justicia, para que sean cada vez m\u00e1s los hombres y mujeres comprometidos y capaces de realizar ese orden social justo por medio de su conducta responsable. El modelo por excelencia, a partir del cual la Iglesia piensa y razona, y que propone a todos, es Cristo.[34]<\/a> Seg\u00fan su doctrina social, \u00abla Iglesia no tiene soluciones t\u00e9cnicas que ofrecer y no pretende \u201cde ninguna manera mezclarse en la pol\u00edtica de los Estados\u201d. No obstante, tiene una misi\u00f3n de verdad que cumplir [\u2026] Esta misi\u00f3n de verdad es irrenunciable. Su doctrina social es una dimensi\u00f3n singular de este anuncio: est\u00e1 al servicio de la verdad que libera\u00bb[35]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

23. Gracias a las Comisiones de Justicia y Paz, la Iglesia se ha comprometido en la formaci\u00f3n c\u00edvica de los ciudadanos y en el acompa\u00f1amiento del proceso electoral en diferentes naciones. Contribuye as\u00ed a la educaci\u00f3n de la poblaci\u00f3n y a despertar su conciencia y sus responsabilidades ciudadanas. Este papel educativo concreto es apreciado por un gran n\u00famero de pa\u00edses, que reconocen a la Iglesia como art\u00edfice de paz, agente de reconciliaci\u00f3n y heraldo de la justicia. Conviene repetir que, distinguiendo el papel de los Pastores y el de los fieles laicos, la misi\u00f3n de la Iglesia no es de orden pol\u00edtico.[36]<\/a> Su funci\u00f3n es educar al mundo en el sentido religioso proclamando a Cristo. La Iglesia desea ser signo y salvaguarda de la trascendencia de la persona humana. Por eso debe educar a los hombres a buscar la verdad suprema ante lo que ellos son y sus interrogantes, para encontrar soluciones justas a sus problemas[37]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

1. Vivir de la justicia de Cristo<\/em><\/p>\n\n\n\n

24. En el plano social, la conciencia humana se ve interpelada por las graves injusticias que hay en nuestro mundo en general, y en \u00c1frica en particular. Que una minor\u00eda confisque los bienes de la tierra en detrimento de pueblos enteros, es inaceptable porque es inmoral. La justicia obliga a \u00abdar a cada uno lo suyo\u00bb \u2014 ius suum unicuique tribuere<\/em>[38]<\/a>. Se trata, pues, de hacer justicia a los pueblos. \u00c1frica es capaz de asegurar a todos \u2014personas y naciones del continente\u2014 las condiciones b\u00e1sicas que les permitan participar en el desarrollo[39]<\/a>. Los Africanos podr\u00e1n as\u00ed poner los talentos y las riquezas que Dios les ha dado al servicio de su tierra y de sus hermanos. La justicia, vivida en todas las dimensiones de la vida, privada y p\u00fablica, econ\u00f3mica y social, precisa ser sostenida por la subsidiaridad y la solidaridad y, m\u00e1s a\u00fan, estar animada por la caridad. \u00abSeg\u00fan el principio de subsidiaridad, ni el Estado ni ninguna sociedad m\u00e1s amplia deben suplantar la iniciativa y la responsabilidad de las personas y de las corporaciones intermedias\u00bb[40]<\/a>. La solidaridad es garant\u00eda de la justicia y la paz, de la unidad, pues tiende a que \u00abla abundancia de unos supla la falta de los otros\u00bb[41]<\/a>. Y la caridad, que asegura el v\u00ednculo con Dios, va m\u00e1s lejos que la justicia distributiva. Porque si \u00abla justicia es virtud que distribuye a cada uno su propio bien\u2026 no es la justicia del hombre la que sustrae el hombre al verdadero Dios\u00bb[42]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

25. Dios mismo nos muestra la verdadera justicia cuando, por ejemplo, vemos a Jes\u00fas entrar en la vida de Zaqueo y ofrecer as\u00ed al pecador la gracia de su presencia (cf. Lc<\/em> 19,1-10). \u00bfC\u00f3mo es la justicia de Cristo? Los testigos del encuentro con Zaqueo observan a Jes\u00fas (cf. Lc<\/em> 19,7); su murmullo de reprobaci\u00f3n manifiesta un amor de la justicia<\/em>. Ignoran, sin embargo, la justicia del amor<\/em> que se abre hasta el extremo, hasta hacer recaer sobre s\u00ed la \u00abmaldici\u00f3n\u00bb debida a los humanos, y recibir en cambio la \u00abbendici\u00f3n\u00bb que es el don de Dios (cf. Ga<\/em> 3,13-14). La justicia divina ofrece a la justicia humana, siempre limitada e imperfecta, el horizonte hacia el que debe tender para realizarse plenamente. Nos hace tomar conciencia, adem\u00e1s, de nuestra propia indigencia, de la necesidad del perd\u00f3n y la amistad de Dios. Es lo que vivimos en los sacramentos de la Penitencia y de la Eucarist\u00eda que fluyen de la acci\u00f3n de Cristo. Esta acci\u00f3n nos introduce en una justicia en la que recibimos mucho m\u00e1s de lo que ten\u00edamos derecho a esperar porque, en Cristo, la caridad es el compendio de la Ley (cf. Rm<\/em> 13,8-10).[43]<\/a> Por Cristo, \u00fanico modelo, el justo es invitado a entrar en el orden del amor-ag\u00e1p\u0113<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

2. Un orden justo en la l\u00f3gica de las Bienaventuranzas<\/em><\/p>\n\n\n\n

26. El disc\u00edpulo de Cristo, unido a su Maestro, debe contribuir a formar una sociedad justa en la que todos puedan participar activamente con sus propios talentos en la vida social y econ\u00f3mica. Podr\u00e1n ganar lo que les es necesario para vivir seg\u00fan su dignidad humana en una sociedad en la que la justicia ser\u00e1 vivificada por el amor.[44]<\/a> Cristo no propone una revoluci\u00f3n de tipo social o pol\u00edtico, sino la del amor, realizada en el don total de su persona en su muerte en la Cruz y su Resurrecci\u00f3n. Sobre esta revoluci\u00f3n del amor se fundan las Bienaventuranzas (cf. Mt<\/em> 5,3-10). \u00c9stas ofrecen el nuevo horizonte de justicia inaugurado en el misterio pascual, gracias al cual podemos llegar a ser justos y construir un mundo mejor. La justicia de Dios que nos revelan las Bienaventuranzas levanta a los humildes y abaja a los que se ensalzan. Se cumple verdaderamente en el reino de Dios, que llegar\u00e1 a su cumplimento al final de los tiempos. Pero se manifiesta ya desde ahora, all\u00ed donde los pobres son consolados y admitidos al fest\u00edn de la vida.<\/p>\n\n\n\n

27. Seg\u00fan la l\u00f3gica de las Bienaventuranzas, se ha de tener una atenci\u00f3n preferencial con el pobre, el hambriento, el enfermo \u2014por ejemplo de sida, tuberculosis o paludismo\u2014, con el extranjero, el humillado, el prisionero, el emigrante despreciado, el refugiado o el desplazado (cf. Mt<\/em> 25,31-46). La respuesta a sus necesidades en la justicia y la caridad depende de todos. \u00c1frica espera esa atenci\u00f3n de toda la familia humana as\u00ed como de s\u00ed misma.[45]<\/a> Pero deber\u00e1 comenzar por introducir en su propio seno, y resueltamente, la justicia pol\u00edtica, social y administrativa, elementos de la cultura pol\u00edtica necesaria para el desarrollo y la paz. Por su parte, la Iglesia aportar\u00e1 su contribuci\u00f3n espec\u00edfica apoy\u00e1ndose en la ense\u00f1anza de las Bienaventuranzas.<\/p>\n\n\n\n

C. El amor en la verdad: fuente de paz<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

28. La perspectiva social que muestra el actuar de Cristo, fundada en el amor, trasciende el minimum<\/em> que exige la justicia humana: es decir que se d\u00e9 al otro lo que corresponda. La l\u00f3gica interna del amor va m\u00e1s all\u00e1 de esta justicia y llega hasta dar lo que se posee[46]<\/a>: \u00abNo amemos de palabra y con la boca, sino con hechos y de verdad\u00bb (1 Jn<\/em> 3,18). Como su Maestro, el disc\u00edpulo de Cristo ir\u00e1 a\u00fan m\u00e1s lejos, hasta el don de s\u00ed mismo por sus hermanos (cf. 1 Jn<\/em> 3,16). Es el precio de la paz aut\u00e9ntica en Dios (cf. Ef<\/em> 2,14).<\/p>\n\n\n\n

1. Servicio fraterno concreto<\/em><\/p>\n\n\n\n

29. Ni siquiera una sociedad desarrollada, puede prescindir del servicio fraterno animado por el amor. \u00abQuien intenta desentenderse del amor se dispone a desentenderse del hombre en cuanto hombre. Siempre habr\u00e1 sufrimiento que necesite consuelo y ayuda. Siempre habr\u00e1 soledad. Siempre se dar\u00e1n tambi\u00e9n situaciones de necesidad material en las que es indispensable una ayuda que muestre un amor concreto al pr\u00f3jimo\u00bb[47]<\/a>. Es el amor lo que alivia los corazones heridos, solitarios, abandonados. Es el amor lo que crea la paz o la restablece en el coraz\u00f3n humano y la instaura entre los hombres.<\/p>\n\n\n\n

2. La Iglesia como centinela<\/em><\/p>\n\n\n\n

30. En la situaci\u00f3n actual de \u00c1frica, la Iglesia est\u00e1 llamada a hacer o\u00edr la voz de Cristo. Desea seguir la recomendaci\u00f3n de Jes\u00fas a Nicodemo, que se preguntaba por la posibilidad de renacer: \u00abTen\u00e9is que nacer de nuevo\u00bb (Jn<\/em>3,7). Los misioneros han propuesto a los Africanos ese nuevo nacimiento \u00abdel agua y del esp\u00edritu\u00bb (Jn<\/em>3,5), una Buena Noticia que toda persona tiene derecho a o\u00edr para realizar plenamente su vocaci\u00f3n[48]<\/a>. La Iglesia en \u00c1frica vive de esa herencia. A causa de Cristo, y por fidelidad a su ense\u00f1anza de vida, se siente impulsada a estar presente all\u00ed donde la humanidad conoce el sufrimiento y a hacerse eco del grito silencioso de los inocentes perseguidos, o de los pueblos cuyos gobernantes hipotecan el presente y el futuro en nombre de intereses personales[49]<\/a>. Por su capacidad para reconocer el rostro de Cristo en el ni\u00f1o, el enfermo, el que sufre o el necesitado, la Iglesia contribuye a forjar lentamente pero con seguridad el \u00c1frica nueva. En su funci\u00f3n prof\u00e9tica, cada vez que los pueblos elevan su voz dici\u00e9ndole: \u00abVig\u00eda, \u00bfqu\u00e9 queda de la noche?\u00bb (Is<\/em> 21,11), la Iglesia desea estar lista para dar raz\u00f3n de la esperanza que lleva en s\u00ed (cf. 1 P<\/em> 3,15) porque una aurora nueva asoma al horizonte (cf. Ap<\/em> 22,5). S\u00f3lo el rechazo de la deshumanizaci\u00f3n del hombre, y del conformismo \u2014por miedo a la prueba o al martirio\u2014 servir\u00e1 de verdad a la causa del Evangelio. \u00abEn el mundo tendr\u00e9is luchas; pero tened valor: Yo he vencido al mundo\u00bb (Jn<\/em>16,33). La paz aut\u00e9ntica viene de Cristo (cf. Jn<\/em> 14,27). No se parece a la del mundo. No es fruto de negociaciones y acuerdos diplom\u00e1ticos basados en intereses. Es la paz de la humanidad reconciliada consigo misma en Dios, y de la que la Iglesia es el sacramento[50]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

CAP\u00cdTULO II<\/a>
Los campos para la reconciliaci\u00f3n, la justicia y la paz<\/strong><\/p>\n\n\n\n

31. Deseo ahora indicar algunos campos que los Padres del S\u00ednodo han identificado para la misi\u00f3n actual de la Iglesia en su preocupaci\u00f3n por ayudar a \u00c1frica a emanciparse de las fuerzas que la paralizan. \u00bfNo dijo Cristo primeramente al paral\u00edtico: \u00abTus pecados est\u00e1n perdonados\u00bb y luego, \u00abponte en pie\u00bb (Lc <\/em>5,20.24)?<\/p>\n\n\n\n

I. Atenci\u00f3n a la persona humana<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

A. La metanoia<\/em>: una aut\u00e9ntica conversi\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

32. Ante la situaci\u00f3n del continente, la mayor preocupaci\u00f3n de los miembros del S\u00ednodo ha sido c\u00f3mo grabar en el coraz\u00f3n de los africanos disc\u00edpulos de Cristo la voluntad de comprometerse efectivamente en vivir el Evangelio en su existencia y en la sociedad. Cristo llama constantemente a la metanoia<\/em>, a la conversi\u00f3n[51]<\/a>. Los cristianos est\u00e1n marcados por el esp\u00edritu y las costumbres de su \u00e9poca y de su ambiente. Por la gracia del bautismo, est\u00e1n invitados a renunciar a las tendencias nocivas dominantes e ir contracorriente. Esto exige un compromiso decidido para \u00abuna conversi\u00f3n continua hacia el Padre, fuente de toda verdadera vida, el \u00fanico capaz de liberarnos del mal, de toda tentaci\u00f3n y mantenernos en su Esp\u00edritu, en un mismo combate contra las fuerzas del mal\u00bb[52]<\/a>. La conversi\u00f3n s\u00f3lo es posible apoy\u00e1ndose en convicciones de fe consolidadas por una catequesis aut\u00e9ntica. Conviene pues \u00abmantener una relaci\u00f3n viva entre el catecismo aprendido de memoria y el catecismo vivido, para llegar a una conversi\u00f3n de vida profunda y permanente\u00bb[53]<\/a>. La conversi\u00f3n se vive de manera especial en el Sacramento de la Reconciliaci\u00f3n, al que se prestar\u00e1 una atenci\u00f3n particular para que sea una verdadera \u00abescuela del coraz\u00f3n\u00bb. En esa escuela, el disc\u00edpulo de Cristo se forja poco a poco en una vida cristiana adulta, atenta a las dimensiones teologales y morales de sus actos, haci\u00e9ndose as\u00ed capaz de \u00abhacer frente a las dificultades de la vida social, pol\u00edtica, econ\u00f3mica y cultural\u00bb[54]<\/a> y llevar una vida marcada por el esp\u00edritu evang\u00e9lico. La contribuci\u00f3n de los cristianos en \u00c1frica s\u00f3lo ser\u00e1 decisiva si la inteligencia de la fe llegar\u00e1 a la inteligencia de la realidad[55]<\/a>. Para ello, es indispensable la educaci\u00f3n en la fe, de lo contrario Cristo no ser\u00e1 m\u00e1s que un nombre suplementario adherido a nuestras teor\u00edas. La palabra y el testimonio van a la par[56]<\/a>. Pero el testimonio solo no es suficiente, porque \u00abel m\u00e1s hermoso testimonio se revelar\u00e1 a la larga impotente si no es esclarecido, justificado \u2014lo que Pedro llamaba dar \u201craz\u00f3n de vuestra esperanza\u201d(1 P <\/em>3,15)\u2014, explicitado por un anuncio claro e inequ\u00edvoco del Se\u00f1or Jes\u00fas\u00bb.[57]<\/a><\/p>\n\n\n\n

B. Vivir la verdad del Sacramento de la Penitencia y la Reconciliaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

33. Los miembros del S\u00ednodo se\u00f1alaron tambi\u00e9n que muchos cristianos en \u00c1frica adoptan una actitud ambigua frente a la celebraci\u00f3n del Sacramento de la Reconciliaci\u00f3n, mientras que estos mismos cristianos suelen ser muy escrupulosos en la aplicaci\u00f3n de los ritos tradicionales de la reconciliaci\u00f3n. Para ayudar a los fieles cat\u00f3licos a vivir un aut\u00e9ntico camino hacia la metanoia <\/em>en la celebraci\u00f3n de este Sacramento, en el que la mentalidad se oriente por completo al encuentro con Cristo,[58]<\/a> ser\u00eda bueno que los obispos hicieran un estudio serio de las ceremonias tradicionales africanas de reconciliaci\u00f3n para evaluar los aspectos positivos y las limitaciones. En efecto, estas mediaciones pedag\u00f3gicas tradicionales[59]<\/a> no pueden sustituir al Sacramento en ninguna circunstancia. La Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica postsinodal Reconciliatio et paenitentia<\/a><\/em>, del beato Juan Pablo II,se\u00f1al\u00f3 claramente el ministro y las formas del Sacramento de la Penitencia y la Reconciliaci\u00f3n[60]<\/a>. Estas mediaciones pedag\u00f3gicas tradicionales s\u00f3lo pueden ayudar a reducir el desgarro sentido y vivido por algunos fieles, ayud\u00e1ndolos a abrirse con mayor profundidad y verdad a Cristo, el \u00fanico gran Mediador, para recibir la gracia del Sacramento de la Penitencia. Celebrado con fe, este sacramento es suficiente para reconciliarnos con Dios y con el pr\u00f3jimo[61]<\/a>. En definitiva, es Dios quien, en su Hijo, nos reconcilia con \u00c9l y con los dem\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n

C. Espiritualidad de comuni\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

34. La reconciliaci\u00f3n no es un acto aislado, sino un largo proceso gracias al cual cada uno se ve restablecido en el amor, un amor que sana por la acci\u00f3n de la Palabra de Dios. Esta se convierte entonces en una forma de vivir, y a la vez en una misi\u00f3n. Para alcanzar una verdadera reconciliaci\u00f3n, y llevar a la pr\u00e1ctica la espiritualidad de comuni\u00f3npor la reconciliaci\u00f3n, la Iglesia necesita testigos que est\u00e9n profundamente arraigados en Cristo, y que se alimenten de su Palabra y de los Sacramentos. As\u00ed, aspirando a la santidad, estos testigos son capaces de implicarse en la obra de comuni\u00f3n de la Familia de Dios, comunicando al mundo, incluso con el martirio, el esp\u00edritu de reconciliaci\u00f3n, de justicia y paz, a ejemplo de Cristo.<\/p>\n\n\n\n

35. Quisiera recordar lo que el Papa Juan Pablo II propon\u00eda a toda la Iglesia como condiciones de una espiritualidad de comuni\u00f3n: ser capaces de reconocer la luz del misterio de la Trinidad tambi\u00e9n en el rostro de los hermanos que est\u00e1n a nuestro lado[62]<\/a>; estar atento, \u00abal hermano de fe en la unidad profunda del Cuerpo m\u00edstico, consider\u00e1ndolo como \u201cuno que me pertenece\u201d, para saber compartir sus alegr\u00edas y sus sufrimientos, para intuir sus deseos y atender a sus necesidades, para ofrecerle una verdadera y profunda amistad\u00bb[63]<\/a>; la capacidad de reconocer lo que hay de positivo en el otro, para acogerlo y valorarlo como un don que Dios me hace a trav\u00e9s de aquel que lo ha recibido, m\u00e1s all\u00e1 de su persona, que se transforma entonces en un administrador de las gracias divinas; en fin, \u00absaber \u201cdar espacio\u201d al hermano, llevando mutuamente la carga de los otros (cf. Ga<\/em> 6,2) y rechazando las tentaciones ego\u00edstas que continuamente nos asechan y engendran competitividad, ganas de hacer carrera, desconfianza y envidias\u00bb[64]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

De este modo, maduran hombres y mujeres de fe y de comuni\u00f3n, que dan prueba de valent\u00eda con la verdad y la abnegaci\u00f3n, e iluminados por la alegr\u00eda. Dan tambi\u00e9n un testimonio prof\u00e9tico de una vida coherente con su fe. Mar\u00eda, Madre de la Iglesia, que supo acoger la Palabra de Dios, es su modelo: por su escucha de la Palabra, Ella alcanz\u00f3 a comprender las necesidades de los hombres y a interceder por ellos con compasi\u00f3n[65]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

D. Inculturaci\u00f3n del Evangelio y evangelizaci\u00f3n de la cultura<\/strong><\/p>\n\n\n\n

36. Para lograr esta comuni\u00f3n, ser\u00eda bueno volver a examinar una necesidad mencionada durante la Primera Asamblea del S\u00ednodo para \u00c1frica:un estudio exhaustivo de las tradiciones culturales africanas. Los miembros del S\u00ednodo han constatado la existencia de una dicotom\u00eda entre ciertas pr\u00e1cticas tradicionales de las culturas africanas y las exigencias espec\u00edficas del mensaje de Cristo. La preocupaci\u00f3n por la relevancia y la credibilidad exige de la Iglesia un profundo discernimiento con vistas a identificar los aspectos culturales que obstaculizan la encarnaci\u00f3n de los valores del Evangelio, as\u00ed como los que los promueven[66]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

37. Sin embargo, no debemos olvidar que el Esp\u00edritu Santo es el verdadero protagonista de la inculturaci\u00f3n, \u00abes el que precede, en modo fecundo, al di\u00e1logo entre la Palabra de Dios, revelada en Jesucristo, y las inquietudes m\u00e1s profundas que brotan de la multiplicidad de los hombres y de las culturas. As\u00ed contin\u00faa en la historia, en la unidad de una misma y \u00fanica fe, el acontecimiento de Pentecost\u00e9s, que se enriquece a trav\u00e9s de la diversidad de lenguas y culturas\u00bb[67]<\/a>. El Esp\u00edritu Santo act\u00faa para que el Evangelio sea capaz de impregnar todas las culturas, sin dejarse atenazar por ninguna de ellas[68]<\/a>. Los Obispos se preocupar\u00e1n de velar para que esta exigencia de inculturaci\u00f3n se cumpla seg\u00fan las normas establecidas por la Iglesia. Discernir los elementos culturales y tradiciones contrarios al Evangelio ayudar\u00e1 a separar el trigo de la ciza\u00f1a (cf. Mt<\/em> 13,26). De este modo, el cristianismo, aunque permaneciendo fiel a s\u00ed mismo, con absoluta fidelidad al anuncio evang\u00e9lico y a la tradici\u00f3n de la Iglesia, asumir\u00e1 el rostro de las innumerables culturas y pueblos donde ha sido acogido y ha arraigado. As\u00ed, la Iglesia llegar\u00e1 a ser un icono del futuro que el Esp\u00edritu de Dios nos prepara[69]<\/a>, icono al que \u00c1frica ofrecer\u00e1 su propia contribuci\u00f3n. En esta obra de inculturaci\u00f3n, tampoco hay que olvidar la tarea, igualmente esencial, de la evangelizaci\u00f3n del mundo de la cultura contempor\u00e1nea africana.<\/p>\n\n\n\n

38. Son conocidas las iniciativas de la Iglesia en la apreciaci\u00f3n positiva y en la preservaci\u00f3n de las culturas africanas. Es muy importante continuar con esta tarea, dado que la entremezcla de los pueblos, aun siendo un enriquecimiento, frecuentemente debilita las culturas y la sociedades. Lo que est\u00e1 en juego en estos encuentros entre culturas es la identidad de las comunidades africanas. Hay que esforzarse, pues, en transmitir los valores que el Creador ha infundido en los corazones de los africanos desde la noche de los tiempos. Estos han servido de matriz para modelar sociedades que viven en una cierta armon\u00eda, porque llevan en su interior formas tradicionales de regular una convivencia pac\u00edfica. Por tanto, hay que dar relieve a estos elementos positivos, ilumin\u00e1ndolos desde dentro (cf. Jn<\/em> 8,12), para que el cristiano sea realmente alcanzado por el mensaje de Cristo, y de este modo la luz de Dios brille en los ojos de los hombres. Entonces, al ver las buenas obras de los cristianos, los hombres y las mujeres dar\u00e1n gloria \u00abal Padre que est\u00e1 en el cielo\u00bb (Mt<\/em> 5,16).<\/p>\n\n\n\n

E. El don de Cristo: la Eucarist\u00eda y la Palabra de Dios<\/strong><\/p>\n\n\n\n

39. M\u00e1s all\u00e1 de las diferencias de origen o de cultura, el gran desaf\u00edo que nos aguarda a todos es discernir en la persona humana, amada de Dios, el fundamento de una comuni\u00f3n que respete e integre las aportaciones particulares de las diversas culturas[70]<\/a>. \u00abDebemos abrir realmente estas fronteras entre tribus, etnias y religiones a la universalidad del amor de Dios\u00bb[71]<\/a>. Hombres y mujeres diferentes por su origen, cultura, lengua o religi\u00f3n pueden convivir arm\u00f3nicamente.<\/p>\n\n\n\n

40. En efecto, el Hijo de Dios ha puesto su morada entre nosotros; ha derramado su sangre por nosotros. Cumpliendo su promesa de estar con nosotros hasta el fin del mundo (cf. Mt<\/em> 28,20), se nos entrega cada d\u00eda como alimento en la Eucarist\u00eda y en las Escrituras. En la Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica postsinodal Verbum Domini<\/a><\/em>, escrib\u00ed que \u00abPalabra y Eucarist\u00eda se pertenecen tan \u00edntimamente que no se puede comprender la una sin la otra: la Palabra de Dios se hace sacramentalmente carne en el acontecimiento eucar\u00edstico. La Eucarist\u00eda nos ayuda a entender la Sagrada Escritura, as\u00ed como la Sagrada Escritura, a su vez, ilumina y explica el misterio eucar\u00edstico\u00bb[72]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

41. En efecto, la Escritura Santa atestigua que la Sangre derramada de Cristo se transforma por el bautismo en el principio y el v\u00ednculo de una nueva fraternidad. \u00c9sta es lo opuesto a la divisi\u00f3n, como el tribalismo, el racismo o el etnocentrismo (cf. Ga<\/em> 3,26-28). La Eucarist\u00eda es la fuerza que congrega a los hijos de Dios dispersos y los mantiene en comuni\u00f3n[73]<\/a>, \u00abpuesto que por nuestras venas circula la misma Sangre de Cristo, que nos convierte en hijos de Dios, miembros de la Familia de Dios\u00bb.[74]<\/a> Al acoger a Jes\u00fas en la Eucarist\u00eda y en la Escritura, somos enviados al mundo para ofrecerle a Cristo, poni\u00e9ndonos al servicio de los dem\u00e1s (cf. Jn<\/em> 13,15; 1 Jn<\/em> 3,16).[75]<\/a><\/p>\n\n\n\n

II. La convivencia<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

A. La familia<\/strong><\/p>\n\n\n\n

42. La familia es el \u00absantuario de la vida\u00bb y una c\u00e9lula vital de la sociedad y de la Iglesia. En ella es \u00abdonde se plasma el rostro de un pueblo y sus miembros adquieren las ense\u00f1anzas fundamentales. Ellos aprenden a amar en cuanto son amados gratuitamente, aprenden el respeto a las otras personas en cuanto son respetados, aprenden a conocer el rostro de Dios en cuanto reciben su primera revelaci\u00f3n de un padre y una madre llenos de atenciones. Cuando faltan estas experiencias fundamentales, es el conjunto de la sociedad el que sufre violencia y se vuelve, a su vez, generador de m\u00faltiples violencias\u00bb[76]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

43. La familia es ciertamente el lugar propicio para aprender y practicar la cultura del perd\u00f3n, de la paz y la reconciliaci\u00f3n. \u00abEn una vida familiar \u201csana\u201d se experimentan algunos elementos esenciales de la paz: la justicia y el amor entre hermanos y hermanas, la funci\u00f3n de la autoridad manifestada por los padres, el servicio afectuoso a los miembros m\u00e1s d\u00e9biles, porque son peque\u00f1os, ancianos o est\u00e1n enfermos, la ayuda mutua en las necesidades de la vida, la disponibilidad para acoger al otro y, si fuera necesario, para perdonarlo. Por eso, la familia esla primera e insustituible educadora de la paz\u00bb[77]<\/a>. A causa de su importancia capital y de las amenazas que se ciernen sobre esta instituci\u00f3n \u2014la distorsi\u00f3n de la noci\u00f3n misma de matrimonio y familia, la infravaloraci\u00f3n de la maternidad y la banalizaci\u00f3n del aborto, la facilitaci\u00f3n del divorcio y el relativismo de una \u00abnueva \u00e9tica\u00bb\u2014, la familia tiene necesidad de ser protegida y defendida[78]<\/a>, para que preste ese servicio que la sociedad misma espera de ella, es decir, ofrecer hombres y mujeres capaces de construir un entramado social de paz y armon\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

44. Aliento vivamente a las familias, pues, a hallar inspiraci\u00f3n y fuerza en el Sacramento de la Eucarist\u00eda, para vivir la novedad radical que Cristo ha tra\u00eddo al coraz\u00f3n de la vida cotidiana, novedad que lleva a cada uno a ser testigo capaz de difundir luz en su ambiente de trabajo y en toda la sociedad. \u00abEl amor entre el hombre y la mujer, la acogida de la vida y la tarea educativa son \u00e1mbitos privilegiados en los que la Eucarist\u00eda puede mostrar su capacidad de transformar la existencia y llenarla de sentido\u00bb[79]<\/a>. No hay duda que participar en la Eucarist\u00eda dominical es una exigencia de la conciencia cristiana y que al mismo tiempo la forma[80]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

45. Por otra parte, reservar en la familia un lugar destacado para la oraci\u00f3n, personal y comunitaria, significa respetar un principio esencial de la visi\u00f3n cristiana de la vida: el primado de la gracia. La oraci\u00f3n nos recuerda constantemente el primado de Cristo y, unido a ello, el primado de la vida interior y de la santidad. El di\u00e1logo con Dios abre el coraz\u00f3n al flujo de la gracia y permite que la Palabra de Cristo pase por nosotros con toda su fuerza. Para ello es necesario que en el seno de la familia se escuche asiduamente y se lea con atenci\u00f3n la Santa Escritura[81]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

46. M\u00e1s a\u00fan, \u00abla misi\u00f3n educativa de la familia cristiana [es] como un verdadero ministerio, por medio del cual se transmite e irradia el Evangelio, hasta el punto de que la misma vida de familia se hace itinerario de fe y, en cierto modo, iniciaci\u00f3n cristiana y escuela de los seguidores de Cristo. En la familia consciente de tal don, como escribi\u00f3 Pablo VI, \u201ctodos los miembros evangelizan y son evangelizados\u201d. En virtud del ministerio de la educaci\u00f3n los padres, mediante el testimonio de su vida, son los primeros mensajeros del Evangelio ante los hijos […] Llegan a ser plenamente padres, es decir engendradores no s\u00f3lo de la vida corporal, sino tambi\u00e9n de aquella que, mediante la renovaci\u00f3n del Esp\u00edritu, brota de la Cruz y Resurrecci\u00f3n de Cristo\u00bb[82]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

B. Los ancianos<\/strong><\/p>\n\n\n\n

47. En \u00c1frica, los ancianos gozan de una veneraci\u00f3n especial. No son apartados de las familias o marginados, como en otras culturas. Al contrario, son estimados y est\u00e1n perfectamente integrados en su familia, de la que son la referencia m\u00e1s alta. Esta hermosa realidad africana deber\u00eda servir de inspiraci\u00f3n a la sociedad occidental, para que acoja la ancianidad con mayor dignidad. La Escritura Santa menciona a menudo a las personas mayores. \u00abLa mucha experiencia es la corona de los ancianos, y su orgullo es el temor del Se\u00f1or\u00bb (Si<\/em> 25,6). La ancianidad, a pesar de la fragilidad que parece caracterizarla, es un don que hay que vivir cotidianamente en la disponibilidad serena hacia Dios y el pr\u00f3jimo. Es tambi\u00e9n el tiempo de la sabidur\u00eda, porque en el tiempo vivido ha aprendido la grandeza y la precariedad de la existencia. As\u00ed, el anciano Sime\u00f3n, como hombre de fe, proclama con entusiasmo y sabidur\u00eda no un adi\u00f3s angustiado a la vida, sino una acci\u00f3n de gracias al Salvador del mundo (cf. Lc<\/em> 2,25-32).<\/p>\n\n\n\n

48. Las personas mayores pueden influir de diversos modos sobre la familia gracias a esta sabidur\u00eda, a veces dif\u00edcil de adquirir. Su experiencia les lleva naturalmente no s\u00f3lo a colmar la diferencia, sino tambi\u00e9n a afirmar la necesidad de la interdependencia humana. Son un tesoro para todos los miembros de la familia, sobre todo para las parejas j\u00f3venes y los ni\u00f1os que encuentran en ellas comprensi\u00f3n y amor. No siendo s\u00f3lo transmisores de la vida, contribuyen por su comportamiento a consolidar su hogar (cf. Tt<\/em> 2,2-5) y, por su oraci\u00f3n y su vida de fe, a enriquecer espiritualmente a todos los miembros de su familia y de la comunidad.<\/p>\n\n\n\n

49. Con frecuencia,la estabilidad y el orden social est\u00e1n confiados en \u00c1frica todav\u00eda a un consejo de ancianos o a jefes tradicionales. De esta manera, los ancianos contribuyen eficazmente a la edificaci\u00f3n de una sociedad cada vez m\u00e1s justa que mira hacia adelante, no a trav\u00e9s de experimentos, a veces arriesgados, sino gradualmente y con un prudente equilibrio. Los ancianos contribuyen as\u00ed a la reconciliaci\u00f3n de las personas y las comunidades por su sabidur\u00eda y experiencia.<\/p>\n\n\n\n

50. La Iglesia mira con gran estima a las personas mayores. Deseo volver a deciros, con el beato Juan Pablo II: \u00abLa Iglesia os necesita. Pero tambi\u00e9n la sociedad civil necesita de vosotros […] Sabed emplear generosamente el tiempo que ten\u00e9is a disposici\u00f3n y los talentos que Dios os ha concedido […] Contribuid a anunciar el Evangelio […] Dedicad tiempo y energ\u00edas a la oraci\u00f3n\u00bb.[83]<\/a><\/p>\n\n\n\n

C. Los hombres<\/strong><\/p>\n\n\n\n

51. Los hombres tienen su propia misi\u00f3n en la familia. Como esposos y padres, mediante la relaci\u00f3n conyugal y la educaci\u00f3n de los hijos ejercen la noble responsabilidad de aportar valores necesarios para la sociedad.<\/p>\n\n\n\n

52. Con los Padres sinodales, animo a los hombres cat\u00f3licos a colaborar activamente en sus familias a la educaci\u00f3n humana y cristiana de los hijos, al respeto y a la protecci\u00f3n de la vida desde el momento de su concepci\u00f3n[84]<\/a>. Les invito a instaurar un estilo de vida cristiano, enraizado y fundado en el amor (cf. Ef <\/em>3,17). Con san Pablo, les repito: \u00abAmad a vuestras mujeres como Cristo am\u00f3 a su Iglesia. \u00c9l se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por ella […] As\u00ed deben tambi\u00e9n los maridos amar a sus mujeres, como cuerpos suyos que son. Amar a su mujer es amarse a s\u00ed mismo. Pues nadie jam\u00e1s ha odiado su propia carne, sino que le da alimento y calor, como Cristo hace con la Iglesia\u00bb (Ef<\/em> 5,25.28-29). No tem\u00e1is hacer visible y palpable que no hay amor m\u00e1s grande que dar la vida por quien se ama (cf. Jn <\/em>15,13), es decir, y en primer lugar, por la esposa y los hijos. Cultivad una alegr\u00eda serena en vuestro hogar. El matrimonio es un \u00abdon del Se\u00f1or\u00bb, dec\u00eda san Fulgencio de Ruspe[85]<\/a>. El respeto a la dignidad inviolable de cada persona humana ser\u00e1 un ant\u00eddoto eficaz contra las pr\u00e1cticas tradicionales contrarias al Evangelio y vejatorias particularmente para la mujer.<\/p>\n\n\n\n

53. Al manifestar y vivir en la tierra la paternidad misma de Dios (cf. Ef<\/em> 3,15), est\u00e1is llamados a garantizar el desarrollo personal de todos los miembros de la familia, cuna y medio m\u00e1s eficaz para humanizar la sociedad, lugar de encuentro de varias generaciones[86]<\/a>. Que por la din\u00e1mica creadora de la Palabra de Dios misma, crezca vuestro sentido de responsabilidad hasta comprometeros concretamente en la Iglesia[87]<\/a>. La Iglesia tiene necesidad de testigos convencidos y eficaces de la fe que promuevan la reconciliaci\u00f3n, la justicia y la paz y colaboren entusiasta y decididamente a la transformaci\u00f3n del entorno familiar y de la sociedad en su conjunto[88]<\/a>. Con vuestro trabajo que permite asegurar regularmente vuestra subsistencia y la de vuestras familias, dais este testimonio. M\u00e1s a\u00fan, por el ofrecimiento de este trabajo a Dios, os asoci\u00e1is a la obra redentora de Jesucristo que ha dado al trabajo una dignidad eminente trabajando con sus propias manos en Nazaret[89]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

54. La calidad y el esplendor de vuestra vida cristiana depende de una profunda vida de oraci\u00f3n, alimentada con la Palabra de Dios y los Sacramentos. Estad, pues, atentos para mantener viva esta dimensi\u00f3n esencial de vuestro compromiso cristiano; vuestro testimonio de fe en las tareas cotidianas, vuestra participaci\u00f3n en los movimientos eclesiales, encuentran ah\u00ed la fuente de su dinamismo. As\u00ed os convertir\u00e9is en ejemplos que las j\u00f3venes generaciones desear\u00e1n imitar, y los ayudar\u00e9is de este modo a emprender una vida adulta responsable. No teng\u00e1is miedo de hablarles de Dios y de iniciarles con vuestro ejemplo a la vida de fe y al compromiso social y caritativo, ayud\u00e1ndoles a descubrir que verdaderamente han sido creados a imagen y semejanza de Dios: \u00abLos signos de esta imagen divina en el hombre pueden ser reconocidos, no en el aspecto del cuerpo que se corrompe, sino en la prudencia e inteligencia, en la justicia, la moderaci\u00f3n, el temperamento, la sabidur\u00eda, la instrucci\u00f3n\u00bb[90]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

D. Las mujeres<\/strong><\/p>\n\n\n\n

55. Las mujeres africanas, con sus muchos talentos y sus preciosos dones, son una gran riqueza para la familia, la sociedad y la Iglesia. Como dec\u00eda Juan Pablo II: \u00abLa mujer es aquella en quien el orden del amor en el mundo creado de las personas halla un terreno para su primera ra\u00edz\u00bb[91]<\/a>. La Iglesia y la sociedad necesitan que las mujeres encuentren el puesto que les corresponde en el mundo \u00abpara que el ser humano pueda vivir sin deshumanizarse completamente\u00bb[92]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

56. Aunque es innegable que se ha progresado en favorecer la promoci\u00f3n y la educaci\u00f3n de la mujer en algunos pa\u00edses de \u00c1frica, sin embargo, en su conjunto, a\u00fan no se ha llegado a valorar y reconocer plenamente su dignidad, sus derechos, as\u00ed como su aportaci\u00f3n esencial a la familia y a la sociedad. La promoci\u00f3n de las j\u00f3venes y las mujeres est\u00e1 menos favorecida que la de los j\u00f3venes y los hombres. Todav\u00eda son demasiadas las pr\u00e1cticas humillantes para las mujeres, las vejaciones en nombre de tradiciones ancestrales. Con los Padres sinodales, invito encarecidamente a los disc\u00edpulos de Cristo a combatir todos los actos de violencia contra las mujeres,a denunciarlos y a condenarlos[93]<\/a>. En este contexto, ser\u00eda conveniente que los comportamientos dentro de la Iglesia fueran un modelo para el conjunto de la sociedad.<\/p>\n\n\n\n

57. En mi viaje a \u00c1frica<\/a>, insist\u00ed en que \u00abhay que reconocer, afirmar y defender la misma dignidad del hombre y la mujer: ambos son personas, diferentes de cualquier otro ser viviente del mundo que les rodea\u00bb[94]<\/a>. El cambio de mentalidad en este campo es desgraciadamente demasiado lento. La Iglesia tiene la obligaci\u00f3n de contribuir a este reconocimiento y liberaci\u00f3n de la mujer, siguiendo el ejemplo de Cristo (cf. Mt<\/em> 15,21-28; Lc<\/em> 7,36-50; 8,1-3; 10,38-42; Jn<\/em> 4,7-42). Crear para ella un \u00e1mbito en el que pueda tomar la palabra y desarrollar sus talentos mediante iniciativas que refuercen su val\u00eda, su autoestima y su especificidad, les permitir\u00e1 ocupar en la sociedad un puesto igual al del hombre \u2014sin confundir ni uniformar la especificidad de cada uno\u2014, pues ambos son \u00abimagen\u00bb del Creador (cf. Gn<\/em> 1,27). Que los obispos animen y promuevan la formaci\u00f3n de las mujeres para que asuman \u00absu propia parte de responsabilidad y de participaci\u00f3n en la vida comunitaria de la sociedad y [\u2026] de la Iglesia\u00bb[95]<\/a>. Y as\u00ed contribuir\u00e1n a la humanizaci\u00f3n de la sociedad.<\/p>\n\n\n\n

58. Vosotras, mujeres cat\u00f3licas, os inscrib\u00eds en la tradici\u00f3n evang\u00e9lica de las mujeres que asist\u00edan a Jes\u00fas y a los ap\u00f3stoles (cf. Lc<\/em> 8,3). Sois para las Iglesias locales como la \u00abcolumna vertebral\u00bb[96]<\/a>, pues vuestro n\u00famero y vuestra presencia activa en vuestras organizaciones son de gran ayuda para el apostolado de la Iglesia. Cuando la paz se ve amenazada y la justicia ultrajada, cuando la pobreza sigue creciendo, vosotras os manten\u00e9is firmes en defensa de la dignidad humana, de la familia y de los valores de la religi\u00f3n. Que el Esp\u00edritu Santo suscite sin cesar mujeres santas y valientes que no cejen en su valiosa colaboraci\u00f3n espiritual para el crecimiento de nuestras comunidades.<\/p>\n\n\n\n

59. Queridas hijas de la Iglesia, aprended continuamente en la escuela de Cristo, como Mar\u00eda de Betania, a reconocer su Palabra (cf. Lc<\/em> 10,39). Formaos en el catecismo y en la Doctrina social de la Iglesia, donde encontrar\u00e9is los principios que os ayudar\u00e1n a comportaros como verdaderas disc\u00edpulas. As\u00ed os comprometer\u00e9is adecuadamente en los diferentes proyectos en favor de las mujeres. No dej\u00e9is de defender la vida, pues Dios os ha hecho receptoras de la vida. La Iglesia estar\u00e1 siempre a vuestro lado. Ayudad con vuestros consejos y ejemplo a las j\u00f3venes para que afronten con paz la vida adulta. Ayudaos mutuamente. Respetad a las m\u00e1s ancianas de entre vosotras. La Iglesia cuenta con vosotras para crear una \u00abecolog\u00eda humana\u00bb[97]<\/a> mediante el amor y la ternura, la acogida y la delicadeza y, sobre todo, mediante la misericordia, valores que vosotras sab\u00e9is inculcar a los hijos, y de los cuales el mundo tiene tanta necesidad. As\u00ed, mediante la riqueza de vuestros dones propiamente femeninos[98]<\/a>, favorecer\u00e9is la reconciliaci\u00f3n de los hombres y de las comunidades.<\/p>\n\n\n\n

E. Los j\u00f3venes<\/strong><\/p>\n\n\n\n

60. Los j\u00f3venes son la mayor parte de la poblaci\u00f3n en \u00c1frica. Esta juventud es un don y un tesoro de Dios, por el que toda la Iglesia est\u00e1 agradecida al Se\u00f1or de la vida[99]<\/a>. Se ha de amar a esta juventud, estimarla y respetarla. Ella \u00abexpresa un deseo profundo, a pesar de posibles ambig\u00fcedades, de aquellos valores aut\u00e9nticos que tienen su plenitud en Cristo. \u00bfNo es, tal vez, Cristo el secreto de la verdadera libertad y de la alegr\u00eda profunda del coraz\u00f3n? \u00bfNo es Cristo el amigo supremo y a la vez el educador de toda amistad aut\u00e9ntica? Si a los j\u00f3venes se les presenta a Cristo con su verdadero rostro, ellos lo experimentan como una respuesta convincente y son capaces de acoger el mensaje, incluso si es exigente y marcado por la Cruz\u00bb[100]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

61. En la Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica Postsinodal Verbum Domini<\/a><\/em>, pensando en los j\u00f3venes, escrib\u00ed: \u00aben la edad de la juventud, surgen de modo incontenible y sincero preguntas sobre el sentido de la propia vida y sobre qu\u00e9 direcci\u00f3n dar a la propia existencia. A estos interrogantes, s\u00f3lo Dios sabe dar una respuesta verdadera. Esta atenci\u00f3n al mundo juvenil implica la valent\u00eda de un anuncio claro; hemos de ayudar a los j\u00f3venes a que adquieran confianza y familiaridad con la Sagrada Escritura, para que sea como una br\u00fajula que indica la v\u00eda a seguir. Para ello, necesitan testigos y maestros, que caminen con ellos y los lleven a amar y a comunicar a su vez el Evangelio, especialmente a sus coet\u00e1neos, convirti\u00e9ndose ellos mismos en aut\u00e9nticos y cre\u00edbles anunciadores\u00bb[101]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

62. San Benito pide en su Regla que el abad del monasterio escuche a los m\u00e1s j\u00f3venes, diciendo: \u00abDios inspira a menudo al m\u00e1s joven lo que es mejor\u00bb[102]<\/a>. No dejemos, pues, de involucrar directamente a los j\u00f3venes en la sociedad y la vida de la Iglesia, con el fin de que no se abandone a sentimientos de frustraci\u00f3n y rechazo ante la imposibilidad de hacerse cargo de su futuro, especialmente en situaciones en las que los j\u00f3venes son vulnerables por falta de educaci\u00f3n, por el desempleo, la explotaci\u00f3n pol\u00edtica y toda clase de dependencias[103]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

63. Queridos j\u00f3venes, pueden tentaros reclamos de todo tipo: ideolog\u00edas, sectas, dinero, drogas, sexo f\u00e1cil o violencia. Estad alerta: quienes os hacen estas propuestas quieren destruir vuestro porvenir. No obstante las dificultades, no os dej\u00e9is desanimar y no renunci\u00e9is a vuestros ideales, a vuestra dedicaci\u00f3n y asiduidad en la formaci\u00f3n humana, intelectual y espiritual. Para alcanzar el discernimiento, la fuerza necesaria y la libertad para resistir a esas presiones, os animo a poner a Jesucristo en el centro de toda vuestra vida mediante la oraci\u00f3n, y tambi\u00e9n mediante el estudio de la Sagrada Escritura, la pr\u00e1ctica de los sacramentos, la formaci\u00f3n en la Doctrina social de la Iglesia, as\u00ed como a participar de manera activa y entusiasta en las agrupaciones y movimientos eclesiales. Haced crecer en vosotros el anhelo de fraternidad, de justicia y de paz. El futuro est\u00e1 en manos de quienes saben encontrar razones s\u00f3lidas para vivir y para esperar. Si lo quer\u00e9is, el futuro est\u00e1 en vuestras manos, porque los dones que el Se\u00f1or ha dispensado a cada uno de vosotros, fortalecidos por el encuentro con Cristo, pueden ofrecer al mundo una esperanza autentica[104]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

64. Cuando se trata de orientaros en vuestra opci\u00f3n de vida, cuando os plante\u00e9is la cuesti\u00f3n sobre una consagraci\u00f3n total \u2014en el sacerdocio ministerial o en la vida consagrada\u2014 apoyaros en Cristo, tomadlo como modelo, escuchad su palabra medit\u00e1ndola asiduamente. Durante la homil\u00eda en la misa inaugural de mi pontificado, os he exhortado con estas palabras que me parece oportuno repetiros, pues son siempre actuales: \u00abQuien deja entrar a Cristo no pierde nada, nada \u2014absolutamente nada\u2014 de lo que hace la vida libre, bella y grande. \u00a1No! S\u00f3lo con esta amistad se abren las puertas de la vida. S\u00f3lo con esta amistad se abren realmente las grandes potencialidades de la condici\u00f3n humana […] Queridos j\u00f3venes: \u00a1No teng\u00e1is miedo de Cristo! \u00c9l no quita nada, y lo da todo. Quien se da a \u00e9l, recibe el ciento por uno. S\u00ed, abrid, abrid de par en par las puertas a Cristo, y encontrar\u00e9is la verdadera vida\u00bb[105]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

F. Los ni\u00f1os<\/strong><\/p>\n\n\n\n

65. Como los j\u00f3venes, los ni\u00f1os son un regalo de Dios a la humanidad, y han de ser objeto de un cuidado especial por parte de su familia, la iglesia, la sociedad y los gobiernos, pues son una fuente de esperanza y de renovaci\u00f3n en la vida. Dios est\u00e1 cercano a ellos de manera especial y su vida es preciosa a sus ojos, aun cuando las circunstancias parecen contrarias o imposibles (cf. Gn<\/em> 17,17-18; 18,12; Mt<\/em> 18,10).<\/p>\n\n\n\n

66. En efecto, \u00abcada ser humano inocente es absolutamente igual a todos los dem\u00e1s en el derecho a la vida. Esta igualdad es la base de toda aut\u00e9ntica relaci\u00f3n social que, para ser verdadera, debe fundamentarse sobre la verdad y la justicia, reconociendo y tutelando a cada hombre y a cada mujer como persona y no como una cosa de la que se puede disponer\u00bb[106]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

67. As\u00ed pues, \u00bfc\u00f3mo no deplorar y condenar en\u00e9rgicamente el trato intolerable que reciben tantos ni\u00f1os en \u00c1frica?[107]<\/a> La Iglesia es madre y no sabr\u00eda abandonarlos, sean quienes sean. Hemos de ponerles a la luz del amor de Cristo d\u00e1ndoles su amor, para que ellos oigan decir: \u00abEres precioso para m\u00ed, de gran precio, y te amo\u00bb (Is<\/em> 43,4). Dios quiere la felicidad y la sonrisa de cada ni\u00f1o, y est\u00e1 a su favor \u00abporque de los que son como ellos es el reino de Dios\u00bb (Mc<\/em> 10,14).<\/p>\n\n\n\n

68. Jesucristo ha mostrado siempre su predilecci\u00f3n por los m\u00e1s peque\u00f1os (cf. Mc<\/em> 10,13-16). El Evangelio mismo est\u00e1 impregnado de la profunda verdad sobre el ni\u00f1o. En efecto, \u00bfqu\u00e9 quiere decir: \u00abSi no os convert\u00eds y os hac\u00e9is como ni\u00f1os, no entrar\u00e9is en el reino de los cielos\u00bb (Mt<\/em> 18,3)? \u00bfAcaso no hace Jes\u00fas de los ni\u00f1os un modelo tambi\u00e9n para los adultos? En los ni\u00f1os, hay algo que nunca debe faltar a quien quiere entrar en el reino de los cielos. Se promete el cielo a todos los que son sencillos como los ni\u00f1os, a todos que, como ellos, est\u00e1n llenos de un esp\u00edritu de abandono en la confianza, puros y ricos de bondad. S\u00f3lo ellos pueden encontrar en Dios a un Padre y llegar a ser, gracias a Jes\u00fas, hijos de Dios. Hijos e hijas de nuestros padres, Dios quiere que todos seamos sus hijos adoptivos mediante la gracia[108]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

III. La visi\u00f3n africana de la vida<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

69. En la cosmovisi\u00f3n africana, la vida es percibida como una realidad que engloba e incluye a los antepasados, a los vivos y los a\u00fan por nacer, a toda la creaci\u00f3n y a todos los seres: los que hablan y los que son mudos, los que piensan y los que no tienen pensamiento. Se considera al universo visible y al invisible como un espacio de vida de los hombres, pero tambi\u00e9n como un \u00e1mbito de comuni\u00f3n, en el que las generaciones pasadas est\u00e1n al lado de manera invisible con las actuales, madres a su vez de las generaciones futuras. Esta gran apertura del coraz\u00f3n y del esp\u00edritu de la tradici\u00f3n africana os predispone, queridos hermanos y hermanas, a o\u00edr y recibir el mensaje de Cristo y comprender el misterio de la Iglesia, para dar todo su valor a la vida humana y a las condiciones de su pleno desarrollo.<\/p>\n\n\n\n

A. La protecci\u00f3n de la vida<\/strong><\/p>\n\n\n\n

70. Entre las disposiciones para proteger la vida humana en el continente africano, los miembros del S\u00ednodo han tenido en consideraci\u00f3n los esfuerzos desplegados por las instituciones internacionales en favor de ciertos aspectos del desarrollo.[109]<\/a> No obstante, se ha observado con preocupaci\u00f3n que hay una falta de claridad \u00e9tica en los encuentros internacionales, e incluso, un lenguaje confuso que trasmite valores contrarios a la moral cat\u00f3lica. La Iglesia se preocupa constantemente por el desarrollo integral de \u00abtodo hombre y de todo el hombre\u00bb, como dec\u00eda el Papa Pablo VI[110]<\/a>. Por eso, los Padres sinodales han querido subrayar los aspectos cuestionables de ciertos documentos de entes internacionales, en especial los que se refieren a la salud reproductiva de la mujer. La postura de la Iglesia no admite ambig\u00fcedad alguna por lo que se refiere al aborto. El ni\u00f1o en el seno materno es una vida humana que se ha de proteger. El aborto, que consiste en eliminar a un inocente no nacido, es contrario a la voluntad de Dios, pues el valor y la dignidad de la vida humana debe ser protegida desde la concepci\u00f3n hasta la muerte natural. La Iglesia en \u00c1frica y las islas vecinas deben comprometerse a ayudar y apoyar a las mujeres y a los c\u00f3nyuges tentados por el aborto, y a estar cercana de los que han tenido esta triste experiencia, con el fin de educar en el respeto de la vida. Y se alegra por la valent\u00eda de los gobiernos que han legislado en contra de la cultura de la muerte, de la cual el aborto es una dram\u00e1tica expresi\u00f3n, y en favor de la cultura de la vida[111]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

71. La Iglesia sabe que muchos \u2014personas, asociaciones, departamentos especializados o estados\u2014 se oponen a una sana doctrina sobre esto. \u00abNo debemos temer la hostilidad y la impopularidad, rechazando todo compromiso y ambig\u00fcedad que nos conformar\u00eda a la mentalidad de este mundo (cf. Rm <\/em>12,2). Debemos estar en el mundo,pero no ser del mundo(cf. Jn <\/em>15,19; 17,16), con la fuerza que nos viene de Cristo, que con su muerte y resurrecci\u00f3n ha vencido el mundo (cf. Jn <\/em>16,33)\u00bb[112]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

72. Sobre la vida humana en \u00c1frica se ciernen serias amenazas. Hay que deplorar, como en otras partes, los estragos del abuso de drogas y el alcohol, que destruye el potencial humano del continente y afecta especialmente a los j\u00f3venes[113]<\/a>. El paludismo[114]<\/a>, la tuberculosis y el sida, diezman la poblaci\u00f3n africana y da\u00f1an gravemente su vida socioecon\u00f3mica. El problema del sida, en particular, exige sin duda una respuesta m\u00e9dica y farmac\u00e9utica. Pero \u00e9sta no es suficiente, pues el problema es m\u00e1s profundo. Es sobre todo \u00e9tico. El cambio de conducta que requiere \u2014como, por ejemplo, la abstinencia sexual, el rechazo de la promiscuidad sexual, la fidelidad en el matrimonio\u2014 plantea en \u00faltimo t\u00e9rmino la cuesti\u00f3n fundamental del desarrollo integral, que implica un enfoque y una respuesta global de la Iglesia. En efecto, para que sea eficaz, la prevenci\u00f3n del sida debe basarse en una educaci\u00f3n sexual fundada en una antropolog\u00eda enraizada en el derecho natural, e iluminada por la Palabra de Dios y las ense\u00f1anzas de la Iglesia.<\/p>\n\n\n\n

73. En nombre de la vida \u2014que la Iglesia tiene el deber de proteger y defender\u2014 y en uni\u00f3n con los Padres sinodales, renuevo mi apoyo y me dirijo a todas las instituciones y a todos los movimientos de la Iglesia que trabajan en el campo de la salud, y en particular en el del sida: Est\u00e1is haciendo un trabajo maravilloso e importante. Pido a los organismos internacionales que os reconozcan y ayuden respetando vuestra especificidad y en un esp\u00edritu de colaboraci\u00f3n. Y aliento vivamente de nuevo a los institutos y programas de investigaci\u00f3n terap\u00e9utica y farmac\u00e9utica que luchan por erradicar las pandemias. Que no escatimen esfuerzos para llegar lo antes posible a resultados, por amor del don precioso de la vida[115]<\/a>. Que puedan encontrar soluciones y hacer accesibles a todos los tratamientos y las medicinas, teniendo en cuenta las situaciones de precariedad. La Iglesia sostiene desde hace mucho tiempo la causa de un tratamiento m\u00e9dico de alta calidad y de menor costo para todos los afectados[116]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

74. La defensa de la vida comporta tambi\u00e9n la erradicaci\u00f3n de la ignorancia mediante la alfabetizaci\u00f3n de la poblaci\u00f3n y una educaci\u00f3n de calidad que abarque a toda la persona. A lo largo de su historia, la Iglesia Cat\u00f3lica ha prestado una atenci\u00f3n especial a la educaci\u00f3n. Ha sensibilizado, animado y ayudado continuamente a los padres a vivir su responsabilidad de primeros educadores de la vida y la fe de sus hijos. En \u00c1frica, sus estructuras \u2014como escuelas, colegios, institutos, centros de formaci\u00f3n profesional o universidades\u2014 ponen a disposici\u00f3n de la poblaci\u00f3n los medios para acceder al conocimiento, sin distinci\u00f3n de origen, medios econ\u00f3micos o religi\u00f3n. La Iglesia aporta su contribuci\u00f3n para que se pueda valorar y crecer los talentos que Dios ha puesto en todo coraz\u00f3n humano. Muchos Institutos religiosos han nacido para este fin. Innumerables santos y santas han comprendido que santificar al hombre significa ante todo promover su dignidad mediante la educaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

75. Los miembros del S\u00ednodo han constatado que \u00c1frica, como en el resto del mundo, est\u00e1 pasando por una crisis de la educaci\u00f3n[117]<\/a>. Han subrayado la necesidad de un programa educativo que conjugue la fe y la raz\u00f3n para preparar a los ni\u00f1os y j\u00f3venes a la vida adulta. Los fundamentos y sanos criterios, puestos as\u00ed, les permitir\u00e1n afrontar las opciones cotidianas, caracterizando la vida adulta en el plano afectivo, social, profesional y pol\u00edtico.<\/p>\n\n\n\n

76. El analfabetismo representa uno de los principales obst\u00e1culos para el desarrollo. Es un flagelo igual que las pandemias. Aunque no mata directamente, contribuye sin embargo activamente a la marginaci\u00f3n de la persona \u2014que es una forma de muerte social\u2014 y la imposibilita acceder al conocimiento. Alfabetizar a la persona es hacer de ella un miembro de pleno derecho de la res publica<\/em>, a cuya construcci\u00f3n podr\u00e1 contribuir[118]<\/a>, y es tambi\u00e9n dar la posibilidad a los cristianos de tener acceso al tesoro inestimable de las Escrituras que alimentan su vida de fe.<\/p>\n\n\n\n

77. Invito a las comunidades e instituciones cat\u00f3licas a responder generosamente a este gran desaf\u00edo, que es un verdadero laboratorio de humanizaci\u00f3n, y a intensificar sus esfuerzos, dentro de sus posibilidades, a desarrollar, solos o en colaboraci\u00f3n con otras organizaciones, programas eficaces y adecuadas a la poblaci\u00f3n. Las comunidades e instituciones cat\u00f3licas s\u00f3lo superar\u00e1n este desaf\u00edo conservando su identidad eclesial y manteni\u00e9ndose celosamente fieles al mensaje evang\u00e9lico y al carisma de su fundador. La identidad cristiana es un bien precioso que hay que saber preservar y custodiar por temor de que la sal no se desvirt\u00fae y termine siendo pisada por la gente (cf. Mt<\/em> 5,13).<\/p>\n\n\n\n

78. Conviene ciertamente sensibilizar a los gobiernos a incrementar su ayuda en favor de la escolarizaci\u00f3n. La Iglesia reconoce y respeta el papel del Estado en la educaci\u00f3n. Pero afirma tambi\u00e9n su leg\u00edtimo derecho a participar en ella, y a aportar su contribuci\u00f3n espec\u00edfica. Y ser\u00eda oportuno recordar al Estado que la Iglesia tiene derecho a educar seg\u00fan sus propias normas y en sus instalaciones. Es un derecho que se enmarca en la libertad de acci\u00f3n, \u00abcomo requiere el cuidado de la salvaci\u00f3n de los hombres\u00bb[119]<\/a>. Muchos Estados africanos reconocen el importante papel que la Iglesia desempe\u00f1a desinteresadamente en la construcci\u00f3n de su naci\u00f3n a trav\u00e9s de sus centros educativos. Por tanto, aliento encarecidamente a los gobernantes en sus esfuerzos por apoyar esta labor educativa.<\/p>\n\n\n\n

B. Respeto por la creaci\u00f3n y el ecosistema<\/strong><\/p>\n\n\n\n

79. Con los Padres sinodales, invito a todos los miembros de la Iglesia a trabajar y abogar por una econom\u00eda atenta a los pobres, oponi\u00e9ndose resueltamente a un orden injusto que, bajo el pretexto de reducir la pobreza, ha contribuido tantas veces a incrementarla[120]<\/a>. Dios ha dado a \u00c1frica importantes recursos naturales. Ante la pobreza cr\u00f3nica de sus poblaciones, v\u00edctimas de la explotaci\u00f3n y de malversaciones locales y extranjeras, la opulencia de ciertos grupos hiere a la conciencia humana. Constituidos para crear riqueza en sus propios pa\u00edses, y a menudo con la complicidad de quienes ejercen el poder en \u00c1frica, estos grupos aseguran con demasiada frecuencia sus propias operaciones en detrimento del bienestar de la poblaci\u00f3n local[121]<\/a>. En colaboraci\u00f3n con los otros componentes de la sociedad civil, la Iglesia debe denunciar el orden injusto que impide a los pueblos africanos consolidar sus econom\u00edas[122]<\/a> y \u00abdesarrollarse de acuerdo con sus caracter\u00edsticas culturales\u00bb[123]<\/a>. Tambi\u00e9n es deber de la Iglesia luchar para que \u00abcada naci\u00f3n sea ella misma la principal art\u00edfice de su progreso econ\u00f3mico y social […] y tome parte en la realizaci\u00f3n del bien com\u00fan universal, como miembro activo y responsable de la sociedad humana, en condici\u00f3n de igualdad con otros pueblos\u00bb[124]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

80. Hay hombres y mujeres de negocios, gobiernos, grupos econ\u00f3micos, que se comprometen en programas de explotaci\u00f3n que contaminan el medio ambiente y causan una desertificaci\u00f3n sin precedentes. Se producen da\u00f1os graves a la naturaleza y los bosques, a la flora y la fauna, e innumerables especies podr\u00edan desaparecer para siempre. Todo esto amenaza el ecosistema entero y, en consecuencia, la supervivencia de la humanidad[125]<\/a>. Exhorto a la Iglesia en \u00c1frica a alentar a los gobernantes a proteger los bienes fundamentales como la tierra y el agua para la vida humana de las generaciones actuales y las del futuro[126]<\/a>, as\u00ed como para la paz entre los pueblos.<\/p>\n\n\n\n

C. La buena gobernanza de los Estados<\/strong><\/p>\n\n\n\n

81. Un instrumento de primaria importancia al servicio de la reconciliaci\u00f3n, la justicia y la paz, puede ser la instituci\u00f3n pol\u00edtica, cuyo deber esencial es el establecimiento y la gesti\u00f3n del orden justo[127]<\/a>. Este orden est\u00e1 a su vez al servicio de la \u00abvocaci\u00f3n a la comuni\u00f3n de las personas\u00bb[128]<\/a>. Para alcanzar este ideal, la Iglesia en \u00c1frica debe ayudar a construir la sociedad en colaboraci\u00f3n con las autoridades gubernamentales e instituciones p\u00fablicas y privadas que participan en la construcci\u00f3n del bien com\u00fan[129]<\/a>. Los l\u00edderes tradicionales pueden desempe\u00f1ar un papel muy positivo para el buen gobierno. La Iglesia, por su parte, se compromete a promover en su seno y en la sociedad una cultura muy atenta a la primac\u00eda del derecho[130]<\/a>. A t\u00edtulo de ejemplo, las elecciones son una ocasi\u00f3n en la que se expresa la opci\u00f3n pol\u00edtica de un pueblo y son un signo de la legitimidad para ejercer el poder. Estas son el momento privilegiado para un debate p\u00fablico sano y sereno, caracterizado por el respeto de las diferentes opiniones y los diferentes grupos pol\u00edticos. Favorecer el buen desarrollo de las elecciones, suscitar\u00e1 y alentar\u00e1 una participaci\u00f3n real y activa de los ciudadanos en la vida pol\u00edtica y social. La falta de respeto a la Constituci\u00f3n nacional, a la ley o al veredicto de las urnas all\u00ed d\u00f3nde las elecciones han sido libres, ecu\u00e1nimes y transparentes, manifestar\u00eda una grave disfunci\u00f3n de la gobernabilidad y significar\u00eda una falta de competencia en la gesti\u00f3n de los asuntos p\u00fablicos[131]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

82. Hoy en d\u00eda, muchos de los que toman decisiones, tanto pol\u00edticos como economistas, creen que no deben nada a nadie, sino s\u00f3lo a s\u00ed mismos. \u00abPiensan que s\u00f3lo son titulares de derechos y con frecuencia les cuesta madurar en su responsabilidad respecto al desarrollo integral propio y ajeno. Por ello, es importante urgir una nueva reflexi\u00f3n sobre los deberes que los derechos presuponen, y sin los cuales \u00e9stos se convierten en algo
arbitrario\u00bb[132]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

83. El crecimiento de la tasa de criminalidad en las sociedades cada vez m\u00e1s urbanizadas es un motivo de gran preocupaci\u00f3n para todos los responsables y para los gobernantes. Por tanto, hay una necesidad urgente de establecer sistemas independientes judiciales y penitenciarios, con el fin de restaurar la justicia y rehabilitar a los culpables. Se han de desterrar tambi\u00e9n los casos de errores judiciales y los malos tratos a los reclusos, as\u00ed como las numerosas ocasiones en que no se aplica la ley, lo que comporta una violaci\u00f3n de los derechos humanos[133]<\/a>, y tambi\u00e9n los encarcelamientos que s\u00f3lo muy tarde, o nunca, terminan en un proceso. \u00abLa Iglesia en \u00c1frica […] reconoce su misi\u00f3n prof\u00e9tica respecto a todos los afectados por la delincuencia, as\u00ed como la necesidad que tienen de reconciliaci\u00f3n, justicia y paz\u00bb[134]<\/a>. Los reclusos son seres humanos que merecen, no obstante su crimen, ser tratados con respeto y dignidad. Necesitan nuestra atenci\u00f3n. Para ello, la Iglesia debe organizar la pastoral penitenciaria por el bien material y espiritual de los presos. Esta actividad pastoral es un servicio real que la Iglesia ofrece a la sociedad y que el Estado debe favorecer en aras del bien com\u00fan. Junto con los miembros del S\u00ednodo, llamo la atenci\u00f3n de los responsables de la sociedad sobre la necesidad de hacer todo lo posible para llegar a la eliminaci\u00f3n de la pena capital[135]<\/a>, as\u00ed como para la reforma del sistema penal, para que la dignidad humana del recluso sea respetada. Corresponde a los agentes de pastoral la tarea de estudiar y proponer la justicia restitutiva como un medio y un proceso para favorecer la reconciliaci\u00f3n, la justicia, y la paz, as\u00ed como la reinserci\u00f3n en las comunidades de las v\u00edctimas y de los trasgresores[136]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

D. Migrantes, desplazados y refugiados<\/strong><\/p>\n\n\n\n

84. Millones de migrantes, desplazados o refugiados buscan una patria y una tierra de paz en \u00c1frica o en otros continentes. La dimensi\u00f3n de este \u00e9xodo, que afecta a todos los pa\u00edses, pone de manifiesto la magnitud de tantas pobrezas, con frecuencia provocadas por fallos en la gesti\u00f3n p\u00fablica. Miles de personas han tratado y tratan a\u00fan atravesar mares y desiertos en busca de un oasis de paz y prosperidad, de una mejor formaci\u00f3n y una mayor libertad. Lamentablemente, muchos refugiados y desplazados vuelven a encontrar violencias de todo tipo, la explotaci\u00f3n, e incluso la c\u00e1rcel o, en demasiados casos, la muerte. Algunos estados han respondido a esta tragedia con una legislaci\u00f3n represiva[137]<\/a>. La precaria situaci\u00f3n de estos pobres deber\u00eda despertar la compasi\u00f3n y la solidaridad generosa de todos; por el contrario, a menudo suscita temor y ansiedad. Muchos consideran a los emigrantes como una carga, les miran con recelo, viendo en ellos peligro, inseguridad y amenaza. Esta percepci\u00f3n lleva a reacciones de intolerancia, xenofobia y racismo. Mientras tanto, estos inmigrantes se ven obligados por su precaria situaci\u00f3n a realizar trabajos mal pagados, y a menudo ilegales, humillantes o denigrantes. Ante esta situaci\u00f3n, la conciencia humana no puede dejar de sentirse indignada. La migraci\u00f3n, tanto dentro como fuera del continente, se convierte as\u00ed en un drama multidimensional, que afecta seriamente al capital humano de \u00c1frica, provocando la desestabilizaci\u00f3n y la destrucci\u00f3n de las familias.<\/p>\n\n\n\n

85. La Iglesia recuerda que \u00c1frica fue una tierra de refugio para la Sagrada Familia, cuando huy\u00f3 del poder pol\u00edtico sanguinario de Herodes[138]<\/a> en busca de una tierra que promet\u00eda paz y seguridad. Y la Iglesia seguir\u00e1 haciendo o\u00edr su voz y comprometi\u00e9ndose en la defensa de todos[139]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

E. Globalizaci\u00f3n y ayuda internacional<\/strong><\/p>\n\n\n\n

86. Los Padres sinodales han expresado su perplejidad y preocupaci\u00f3n ante la globalizaci\u00f3n. Ya he llamado la atenci\u00f3n sobre este fen\u00f3meno, como un desaf\u00edo que se ha de afrontar. \u00abLa verdad de la globalizaci\u00f3n como proceso y su criterio \u00e9tico fundamental vienen dados por la unidad de la familia humana y su crecimiento en el bien. Por tanto, hay que esforzarse incesantemente para favorecer una orientaci\u00f3n cultural personalista y comunitaria, abierta a la trascendencia, del proceso de integraci\u00f3n planetaria\u00bb[140]<\/a>. <\/em>La Iglesia desea que la globalizaci\u00f3n de la solidaridad llegue a grabar \u00aben las relaciones mercantiles el principio de gratuidad y la l\u00f3gica del don, como expresiones de fraternidad\u00bb[141]<\/a>, evitando la tentaci\u00f3n de un pensamiento \u00fanico sobre la vida, la cultura, la pol\u00edtica o la econom\u00eda, en beneficio de un constante respeto \u00e9tico de las diversas realidades humanas, para lograr una solidaridad efectiva.<\/p>\n\n\n\n

87. Esta globalizaci\u00f3n de la solidaridad se manifiesta ya en cierta medida en la ayuda internacional. Hoy en d\u00eda, la noticia de una cat\u00e1strofe da r\u00e1pidamente la vuelta al mundo, y suscita con mucha frecuencia un movimiento de compasi\u00f3n y gestos concretos de generosidad. La Iglesia hace un gran servicio de caridad protegiendo las necesidades reales del destinatario. En nombre del derecho de los necesitados y de los sin voz, y en nombre del respeto y la solidaridad que les debe ofrecer, la Iglesia pide que \u00ablos organismos internacionales y las organizaciones no gubernamentales se esfuercen por una transparencia total\u00bb[142]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

IV. Di\u00e1logo y comuni\u00f3n entre los creyentes<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

88. Como nos muestran muchos movimientos sociales, las relaciones interreligiosas condicionan la paz en \u00c1frica, como en otras partes. Por consiguiente, es importante que la Iglesia promueva el di\u00e1logo como una actitud espiritual, con el fin de que los creyentes aprendan a trabajar juntos, como por ejemplo, en las asociaciones orientadas hacia la paz y la justicia, con un esp\u00edritu de confianza y apoyo mutuo. Se ha de educar a las familias a escuchar, a la fraternidad y al respeto, sin miedo al otro[143]<\/a>. S\u00f3lo una cosa es necesaria (cf. Lc<\/em> 10,42) y capaz de satisfacer la sed de eternidad de todo ser humano, as\u00ed como el deseo de unidad de la humanidad entera: el amor y la contemplaci\u00f3n de Aquel ante el cual san Agust\u00edn exclam\u00f3: \u00ab\u00a1Oh eterna verdad, y verdadera caridad, y amada eternidad\u00bb[144]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

A. Di\u00e1logo ecum\u00e9nico y desaf\u00edo de los nuevos movimientos religiosos<\/strong><\/p>\n\n\n\n

89. Al invitar a participar en la Asamblea sinodal a nuestros hermanos cristianos ortodoxos, coptos ortodoxos, luteranos, anglicanos y metodistas \u2014y, en particular, a Su Santidad Abuna Paulos, Patriarca de la Iglesia Ortodoxa Tewahedo de Etiop\u00eda, una de las m\u00e1s antiguas comunidades cristianas del continente africano\u2014, he querido poner de manifiesto que el camino com\u00fan hacia la reconciliaci\u00f3n pasa ante todo por la comuni\u00f3n de los disc\u00edpulos de Cristo. Un cristianismo dividido sigue siendo un esc\u00e1ndalo, puesto que contradice de facto<\/em> la voluntad del Divino Maestro (cf. Jn<\/em> 17,21). El di\u00e1logo ecum\u00e9nico apunta, pues, a orientar nuestro camino com\u00fan hacia la unidad de los cristianos, siendo asiduos en la escucha de la Palabra de Dios, fieles a la comuni\u00f3n fraterna, a la fracci\u00f3n del pan y a la oraci\u00f3n (cf. Hch<\/em> 2,42). Exhorto a toda la familia eclesial \u2014las iglesias particulares, los institutos de vida consagrada, asociaciones y movimientos laicales\u2014 a proseguir este camino con mayor resoluci\u00f3n, en el esp\u00edritu y sobre la base de las indicaciones del Directorio ecum\u00e9nico<\/em>, y trav\u00e9s de las diversas asociaciones ecum\u00e9nicas existentes. E invito tambi\u00e9n a formar otras nuevas all\u00ed donde puedan ser una ayuda para la misi\u00f3n. Que podamos emprender juntos obras de caridad y proteger el patrimonio religioso, gracias al cual los disc\u00edpulos de Cristo encuentran la fuerza espiritual que necesitan para la construcci\u00f3n de la familia humana[145]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

90. A lo largo de estas \u00faltimas d\u00e9cadas, la Iglesia en \u00c1frica se ha preguntado con insistencia sobre el nacimiento y la expansi\u00f3n de comunidades no cat\u00f3licas, llamadas a veces tambi\u00e9n aut\u00f3ctonas africanas (Independent African Churches<\/em>). Con frecuencia se derivan de iglesias y comunidades eclesiales cristianas tradicionales que adoptan aspectos de las culturas tradicionales africanas. Estos grupos han aparecido recientemente en el panorama ecum\u00e9nico. Los pastores de la Iglesia cat\u00f3lica deber\u00e1n tener en cuenta esta nueva realidad para promover la unidad entre los cristianos en \u00c1frica y, por tanto, encontrar una respuesta adecuada al contexto con vistas a una evangelizaci\u00f3n m\u00e1s profunda, para hacer llegar de modo eficaz la verdad de Cristo a los africanos.<\/p>\n\n\n\n

91. En \u00c1frica han surgido tambi\u00e9n en los \u00faltimos decenios muchos movimientos sincretistas y sectas. A veces es dif\u00edcil discernir si son de inspiraci\u00f3n aut\u00e9nticamente cristiana o simplemente fruto del capricho de un l\u00edder que pretende poseer dones excepcionales. Su denominaci\u00f3n y su vocabulario se prestan f\u00e1cilmente a la confusi\u00f3n, y pueden inducir a error a los fieles de buena fe. Aprovechando estructuras estatales en elaboraci\u00f3n, la erosi\u00f3n de la solidaridad familiar tradicional y una catequesis insuficiente, numerosas sectas explotan la credulidad y ofrecen un respaldo religioso a creencias religiosas multiformes y heterodoxas no cristianas. Destruyen la paz de los c\u00f3nyuges y sus familias a causa de falsas profec\u00edas y visiones. Seducen incluso a los pol\u00edticos. La teolog\u00eda y la pastoral de la Iglesia debe individuar las causas de este fen\u00f3meno, no s\u00f3lo para frenar la \u00absangr\u00eda\u00bb de fieles de las parroquias que se van a otros grupos, sino tambi\u00e9n para constituir la base para una respuesta pastoral apropiada, en vista de la atracci\u00f3n que estos movimientos ejercen sobre ellos. Esto significa, una vez m\u00e1s: evangelizar en profundidad el alma africana.<\/p>\n\n\n\n

B. Di\u00e1logo interreligioso<\/strong><\/p>\n\n\n\n

1. Las religiones tradicionales africanas<\/em><\/p>\n\n\n\n

92. La Iglesia convive cotidianamente con los seguidores de las religiones tradicionales africanas. Estas religiones, que hacen referencia a los antepasados y a una forma de mediaci\u00f3n entre el hombre y la Inmanencia, son el terreno cultural y espiritual del que provienen la mayor\u00eda de los cristianos conversos, y con el que mantienen un contacto diario. Conviene elegir entre los convertidos algunos bien informados, con el fin de que puedan ser gu\u00edas para la Iglesia en el conocimiento cada vez m\u00e1s profundo y preciso de las tradiciones, la cultura y las religiones tradicionales. Ser\u00e1 as\u00ed m\u00e1s f\u00e1cil conocer los verdaderos puntos de ruptura. Adem\u00e1s, se llegar\u00e1 tambi\u00e9n a la necesaria distinci\u00f3n entre lo cultural y lo cultual, descartando los elementos m\u00e1gicos, causa de divisi\u00f3n y ruina en la familia y en la sociedad. En este sentido, el Concilio Vaticano II ha precisado que la Iglesia \u00abexhorta a sus hijos a que, con prudencia y caridad, mediante el di\u00e1logo y la colaboraci\u00f3n con los seguidores de otras religiones, dando testimonio de fe y vida cristiana, reconozcan aquellos bienes espirituales y morales, as\u00ed como los valores socioculturales que se encuentran en ellos\u00bb[146]<\/a>. Con el fin de que los tesoros de la vida sacramental y de la espiritualidad de la Iglesia se puedan descubrir en toda su profundidad y se transmitan mejor en la catequesis, la Iglesia podr\u00eda examinar, con un estudio teol\u00f3gico, ciertos elementos de las culturas tradicionales africanas que son conformes con las ense\u00f1anzas de Cristo.<\/p>\n\n\n\n

93. Puesto que se apoya en las religiones tradicionales, se percibe hoy un cierto recrudecer de la hechicer\u00eda. Renacen los temores y se crean lazos de sujeci\u00f3n paralizante. Las preocupaciones sobre la salud, el bienestar, los ni\u00f1os, el clima, la protecci\u00f3n contra los malos esp\u00edritus, llevan en ocasiones a recurrir a pr\u00e1cticas tradicionales de las religiones africanas que est\u00e1n en desacuerdo con la ense\u00f1anza cristiana. El problema de la \u00abdoble pertenencia\u00bb al cristianismo y a estas religiones sigue siendo un desaf\u00edo. Para la Iglesia en \u00c1frica, es necesario guiar a las personas a descubrir la plenitud de los valores del Evangelio, mediante la catequesis y una profunda inculturaci\u00f3n. Conviene determinar cu\u00e1l es el significado profundo de las pr\u00e1cticas de brujer\u00eda, identificando las implicaciones teol\u00f3gicas, sociales y pastorales que conlleva este flagelo.<\/p>\n\n\n\n

2. El Islam<\/em><\/p>\n\n\n\n

94. Los Padres sinodales han subrayado la complejidad de la realidad musulmana en el continente africano. En algunos pa\u00edses, hay un buen entendimiento entre cristianos y musulmanes; en otros, los cristianos no son m\u00e1s que ciudadanos de segunda clase, y los cat\u00f3licos extranjeros, religiosos o laicos, tiene dificultades para obtener visados y permisos de residencia; hay pa\u00edses donde no se distingue suficientemente entre los elementos religiosos y pol\u00edticos; y otros, en fin, en los que se produce agresividad. Exhorto a la Iglesia a perseverar en cualquier situaci\u00f3n en la estima de los \u00abmusulmanes, que adoran un Dios \u00fanico, vivo y subsistente, misericordioso y omnipotente, Creador del cielo y de la tierra, que habl\u00f3 a los hombres\u00bb[147]<\/a>. Si todos nosotros, creyentes en Dios, deseamos servir a la reconciliaci\u00f3n, la justicia y la paz, hemos de trabajar juntos para impedir toda forma de discriminaci\u00f3n, intolerancia y fundamentalismo confesional. En su obra social, la Iglesia no hace distinci\u00f3n alguna por la religi\u00f3n. Ayuda a los necesitados, sean cristianos, musulmanes o animistas. Da testimonio as\u00ed del amor de Dios, el Creador de todos, y anima a los seguidores de otras religiones a una actitud respetuosa y a una reciprocidad en la estima. Animo a toda la Iglesia a buscar, mediante un di\u00e1logo paciente con los musulmanes, el reconocimiento jur\u00eddico y pr\u00e1ctico de la libertad religiosa, de modo que todo ciudadano disfrute en \u00c1frica, no s\u00f3lo del derecho a elegir libremente su religi\u00f3n[148]<\/a> y a practicar su culto, sino tambi\u00e9n del derecho a la libertad de conciencia[149]<\/a>. La libertad religiosa es el camino de la paz[150]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

C. Convertirse en \u00absal de la tierra\u00bb y \u00abluz del mundo\u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

95. La misi\u00f3n evangelizadora de la Iglesia en \u00c1frica se nutre de varias fuentes, la Escritura, la Tradici\u00f3n y la vida sacramental. Como han subrayado muchos Padres sinodales, el ministerio de la Iglesia se apoya eficazmente en el Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica<\/a>. <\/em>Adem\u00e1s, el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia<\/a><\/em> es una gu\u00eda para la misi\u00f3n de la Iglesia como \u00abMadre y Educadora\u00bb en el mundo y la sociedad y, por eso, un instrumento pastoral de primer orden[151]<\/a>. Un cristiano que acude a la fuente genuina, Cristo, es transformado por \u00c9l en \u00abluz del mundo\u00bb (Mt<\/em> 5,14), y transmite a Aquel que es \u00abla luz del mundo\u00bb (Jn<\/em>8,12). Su conocimiento debe estar animado por la caridad. En efecto, el saber, \u00absi quiere ser sabidur\u00eda capaz de orientar al hombre a la luz de los primeros principios y de su fin \u00faltimo, ha de ser \u201csazonado\u201d con la \u201csal\u201d de la caridad\u00bb[152]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

96. Para llevar a cabo la tarea que estamos llamados a cumplir, hagamos nuestra la exhortaci\u00f3n de san Pablo: \u00abEstad firmes; ce\u00f1id la cintura con la verdad, y revestid la coraza de la justicia; calzad los pies con la prontitud para el evangelio de la paz. Embrazad el escudo de la fe, donde se apagar\u00e1n las flechas incendiadas del maligno. Poneos el casco de la salvaci\u00f3n y empu\u00f1ad la espada del Esp\u00edritu que es la palabra de Dios. Siempre en oraci\u00f3n y s\u00faplica, orad en toda ocasi\u00f3n en el Esp\u00edritu\u00bb (Ef<\/em> 6,14-18).<\/p>\n\n\n\n

SEGUNDA PARTE<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

ACTUAR BAJO LA ACCI\u00d3N TRANSFORMADORA
DEL ESP\u00cdRITU SANTO<\/strong><\/p>\n\n\n\n

97. Las orientaciones de la misi\u00f3n que he mencionado s\u00f3lo se convierten en realidad si la Iglesia act\u00faa, por un lado, bajo la gu\u00eda del Esp\u00edritu Santo y, por otro, como un solo cuerpo, por utilizar la imagen de san Pablo, que presenta estas dos condiciones de forma articulada. En efecto, en un \u00c1frica marcada por los contrastes, la Iglesia debe indicar claramente el camino hacia Cristo. Ha de mostrar c\u00f3mo se vive, en fidelidad a Jesucristo, la unidad en la diversidad, tal como ense\u00f1a el Ap\u00f3stol: \u00abHay diversidad de carismas, pero un mismo Esp\u00edritu; hay diversidad de ministerios, pero un mismo Se\u00f1or; hay diversidad de actuaciones, pero un mismo Dios que obra todo en todos. Pero a cada cual se le otorga la manifestaci\u00f3n del Esp\u00edritu para el bien com\u00fan\u00bb (1 Co<\/em> 12,4-7). Al exhortar a todos los miembros de la familia eclesial a ser \u00abla sal de la tierra\u00bb y \u00abla luz del mundo\u00bb (Mt<\/em> 5,13.14), deseo insistir en ese \u00abser\u00bb que, por el Esp\u00edritu, deber\u00eda actuar con vistas al bien com\u00fan. Nunca se puede ser cristiano aisladamente. Los dones que el Se\u00f1or concede a cada uno \u2014a obispos, presb\u00edteros, di\u00e1conos, religiosos y religiosas, catequistas, laicos\u2014 han de contribuir a la armon\u00eda, la comuni\u00f3n y la paz en la Iglesia misma y en la sociedad.<\/p>\n\n\n\n

98. Conocemos bien el episodio del paral\u00edtico que trajeron a Jes\u00fas para que lo sanara (cf. Mc<\/em> 2,1-12). Este hombre simboliza hoy para nosotros todos nuestros hermanos y hermanas de \u00c1frica y de otras partes, paralizados de diferentes maneras y, por desgracia, sumidos a menudo en una profunda postraci\u00f3n. Ante los desaf\u00edos que he mencionado muy brevemente siguiendo las comunicaciones de los Padres sinodales, meditemos sobre la actitud de los que llevaban al paral\u00edtico. \u00c9ste no pod\u00eda acceder a Jes\u00fas si no era con la ayuda de cuatro personas de fe, que desafiaron la barrera f\u00edsica<\/em> de la multitud haciendo gala de solidaridad y de absoluta confianza en Jes\u00fas. Cristo, nos dice el Evangelio, \u00abvio la fe que ten\u00edan\u00bb. A continuaci\u00f3n, remueve el obst\u00e1culo espiritual<\/em> diciendo al paral\u00edtico: \u00abTus pecados te son perdonados\u00bb. Le libera de lo que impide a este hombre levantarse. Este ejemplo nos obliga a crecer en la fe y a dar muestra tambi\u00e9n nosotros de solidaridad y creatividad para ayudar a quienes llevan pesadas cargas, abri\u00e9ndolos as\u00ed a la plenitud de la vida en Cristo (cf. Mt<\/em> 11,28). Ante los obst\u00e1culos f\u00edsicos y espirituales que se nos presentan, movilicemos las energ\u00edas espirituales y materiales de todo el cuerpo, de la Iglesia, seguros de que Cristo actuar\u00e1 por el Esp\u00edritu Santo en cada uno de sus miembros.<\/p>\n\n\n\n

CAP\u00cdTULO I
Los miembros de la Iglesia<\/strong><\/p>\n\n\n\n

99. Queridos hijos e hijas de la Iglesia, especialmente vosotros, queridos fieles de \u00c1frica, el amor de Dios os ha colmado de toda clase de bendiciones y hecho capaces de actuar como la sal de la tierra. Todos vosotros, como miembros de la Iglesia, deb\u00e9is ser consciente de que la paz y la justicia son fruto ante todo de la reconciliaci\u00f3n del ser humano consigo mismo y con Dios. Que s\u00f3lo Cristo es el \u00fanico y verdadero \u00abPr\u00edncipe de la Paz\u00bb. Su nacimiento es prenda de la paz mesi\u00e1nica, como anunciaron los profetas (cf. Is<\/em> 9,5-6; 57,19; Mi<\/em> 5, 4; Ef<\/em> 2,14-17). Esta paz no viene de los hombres sino de Dios. Es el don mesi\u00e1nico por excelencia. Esta paz lleva a la justicia del Reino, que se ha de buscar a tiempo y a destiempo en todo lo que se hace (cf. Mt<\/em> 6,33), de modo que en todas las circunstancias se d\u00e9 gloria a Dios (cf. Mt<\/em> 5,16). Ahora bien, sabemos que el justo es fiel a la ley de Dios, pues se ha convertido (cf. Lc<\/em> 15,7; 18,14). Cristo ha tra\u00eddo esta nueva fidelidad para hacernos \u00abirreprochables e inocentes\u00bb (Flp <\/em>2,15).<\/p>\n\n\n\n

I. Los obispos<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

100. Queridos hermanos en el Episcopado, la santidad a la que est\u00e1 llamado el obispo exige el ejercicio de las virtudes \u2014las virtudes teologales en primer lugar\u2014 y de los consejos evang\u00e9licos[153]<\/a>. Vuestra santidad personal debe repercutir en beneficio de los que han sido confiados a vuestro cuidado pastoral, y a los que deb\u00e9is servir. La vida de oraci\u00f3n fecundar\u00e1 desde dentro vuestro apostolado. Un obispo debe ser amante de Cristo. Vuestra distinci\u00f3n y autoridad moral que sustentan el ejercicio de vuestra potestad jur\u00eddica, s\u00f3lo pueden venir de vuestra santidad de vida.<\/p>\n\n\n\n

101. Como dec\u00eda san Cipriano a mediados del siglo III en Cartago, \u00abla Iglesia se apoya sobre los obispos, y todos sus actos son gobernados por ellos mismos, que la presiden\u00bb[154]<\/a>. La comuni\u00f3n, la unidad y la cooperaci\u00f3n con el presbiterium<\/em> ser\u00e1 el ant\u00eddoto a los g\u00e9rmenes de divisi\u00f3n y que os ayudar\u00e1 a poneros todos juntos a la escucha del Esp\u00edritu Santo. \u00c9l os guiar\u00e1 por el sendero justo (cf. Sal<\/em> 22,3). Amad y respetad a vuestros sacerdotes. Son los colaboradores preciosos de vuestro ministerio episcopal. Imitad a Cristo. \u00c9l cre\u00f3 a su alrededor un ambiente de amistad, de amor fraterno y de comuni\u00f3n, tomado de las entra\u00f1as del misterio trinitario. \u00abOs invito a seguir sol\u00edcitos para ayudar a vuestros sacerdotes a vivir en \u00edntima uni\u00f3n con Cristo. Su vida espiritual es el fundamento de su vida apost\u00f3lica. Exhortadles con dulzura a la oraci\u00f3n cotidiana y a la celebraci\u00f3n digna de los sacramentos, especialmente de la Eucarist\u00eda y la Reconciliaci\u00f3n, como lo hac\u00eda san Francisco de Sales con sus sacerdotes […] Los sacerdotes necesitan vuestro afecto, vuestro aliento y vuestra solicitud\u00bb[155]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

102. Estad unidos al Sucesor de Pedro, con vuestros sacerdotes y todos vuestros fieles. No gast\u00e9is energ\u00edas humanas y pastorales en la b\u00fasqueda vana de responder a cuestiones que no son de vuestra directa competencia, o en derroteros de un nacionalismo que puede ofuscar. Seguir a este \u00eddolo, as\u00ed como absolutizar la cultura africana, es m\u00e1s f\u00e1cil que seguir las exigencias de Cristo. Estos \u00eddolos son se\u00f1uelos. M\u00e1s a\u00fan, son una tentaci\u00f3n de creer que el reino de la felicidad eterna en la tierra puede llegar s\u00f3lo como fruto del esfuerzo humano.<\/p>\n\n\n\n

103. Vuestro primer deber es llevar a todos la Buena Nueva de salvaci\u00f3n y ofrecer a los fieles una catequesis que contribuya a un conocimiento m\u00e1s profundo de Jesucristo. Poned cuidado en dar a los laicos una verdadera conciencia de su misi\u00f3n en la Iglesia, y animadles a llevarla a cabo con sentido de responsabilidad, teniendo siempre en cuenta el bien com\u00fan. Los programas de formaci\u00f3n permanente de los laicos, especialmente para los l\u00edderes pol\u00edticos y econ\u00f3micos, deber\u00e1n insistir en la conversi\u00f3n como condici\u00f3n necesaria para transformar el mundo. Conviene comenzar siempre con la oraci\u00f3n, siguiendo luego con la catequesis, que llevar\u00e1 a actuaciones concretas. La creaci\u00f3n de estructuras vendr\u00e1 posteriormente, si realmente es necesario, pues \u00e9stas nunca podr\u00e1n reemplazar el poder de la oraci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

104. Queridos hermanos en el Episcopado, siguiendo a Cristo, Buen Pastor, sed buenos gu\u00edas y servidores de la grey que se os ha confiado, ejemplares en vuestra vida y conducta. La buena administraci\u00f3n de vuestras di\u00f3cesis requiere vuestra presencia. Para que vuestro mensaje sea cre\u00edble, haced que vuestras di\u00f3cesis sean mod\u00e9licas, tanto en el comportamiento de las personas como en la transparencia y buena gesti\u00f3n financiera. No teng\u00e1is miedo de recurrir a la experiencia de los auditores contables para dar ejemplo tambi\u00e9n a los fieles y a la sociedad en su conjunto. Promoved el buen funcionamiento de los organismos de la iglesia diocesana y parroquial, seg\u00fan lo dispuesto por el derecho de la Iglesia. Como responsables de la Iglesia particular, os corresponde ante todo la b\u00fasqueda de la unidad, la justicia y la paz.<\/p>\n\n\n\n

105. El S\u00ednodo ha recordado que \u00abla Iglesia es una comuni\u00f3n que comporta una solidaridad pastoral org\u00e1nica. Los obispos, en comuni\u00f3n con el Obispo de Roma, son los primeros promotores de comuni\u00f3n y colaboraci\u00f3n en el apostolado de la Iglesia\u00bb[156]<\/a>. Las Conferencias Episcopales nacionales y regionales tienen el cometido de consolidar esta comuni\u00f3n eclesial y de promover esta solidaridad pastoral.<\/p>\n\n\n\n

106. Para que la pastoral social de la Iglesia sea m\u00e1s visible, consistente y eficaz, el S\u00ednodo ha sentido la necesidad de una acci\u00f3n m\u00e1s solidaria en todos los \u00e1mbitos. Convendr\u00eda que las Conferencias Episcopales nacionales y regionales, as\u00ed como la Asamblea de la Jerarqu\u00eda Cat\u00f3lica de Egipto (ahce), renueven su compromiso de solidaridad colegial[157]<\/a>. Esto implica en concreto una participaci\u00f3n tangible en las actividades de estas estructuras, tanto en lo que respecta al personal como a los recursos financieros. La Iglesia dar\u00e1 as\u00ed testimonio de esa unidad, por la que Cristo ha suplicado (cf. Jn<\/em> 17,20-21).<\/p>\n\n\n\n

107. Tambi\u00e9n parece conveniente que los Obispos se comprometan ante todo a promover y sostener efectiva y afectivamente el Simposium de las Conferencias Episcopales de \u00c1frica y Madagascar (SECEAM) como una estructura continental de solidaridad y comuni\u00f3n eclesial[158]<\/a>. Es oportuno, adem\u00e1s, mantener buenas relaciones con la Confederaci\u00f3n de las Conferencias de Superiores Mayores de \u00c1frica y Madagascar (CO.SMAM), las asociaciones de universidades cat\u00f3licas y otras estructuras eclesiales continentales.<\/p>\n\n\n\n

II. Los sacerdotes<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

108. Como estrechos e indispensables colaboradores del Obispo, los sacerdotes[159]<\/a> tienen la responsabilidad de continuar la obra de la evangelizaci\u00f3n. La Segunda Asamblea del S\u00ednodo para \u00c1frica se celebr\u00f3 durante el a\u00f1o sacerdotal, haciendo un llamamiento especial a la santidad. Queridos sacerdotes, recordad que vuestro testimonio de vida pac\u00edfica, por encima de los confines tribales y raciales, puede tocar los corazones[160]<\/a>. La llamada a la santidad nos invita a ser pastores seg\u00fan el coraz\u00f3n de Dios[161]<\/a>, que apacientan la grey con justicia (cf. Ez<\/em> 34,16). Ceder a la tentaci\u00f3n de convertiros en gu\u00edas pol\u00edticos[162]<\/a> o trabajadores sociales, traicionar\u00eda vuestra misi\u00f3n sacerdotal y frustrar\u00eda a la sociedad, que espera de vosotros palabras y gestos prof\u00e9ticos. Ya lo dec\u00eda san Cipriano: \u00abLos que honran el sacerdocio divino […] no deben ejercer su ministerio mas que en el sacrificio y el altar, y no asistir mas que a la oraci\u00f3n\u00bb[163]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

109. Al consagraros sobre todo a los que el Se\u00f1or os conf\u00eda para formarlos en las virtudes cristianas y guiarlos hacia la santidad, no s\u00f3lo los ganar\u00e9is para Cristo, sino que los har\u00e9is tambi\u00e9n protagonistas de una sociedad africana renovada. Dada la complejidad de las situaciones que deb\u00e9is afrontar, os invito a profundizar en la vida de oraci\u00f3n y en la formaci\u00f3n permanente: que \u00e9sta sea tanto espiritual como intelectual. Familiarizaros con las Escrituras, con la Palabra de Dios que medit\u00e1is cada d\u00eda para explic\u00e1rsela a los fieles. Desarrollad tambi\u00e9n vuestro conocimiento del Catecismo y de los documentos del Magisterio, as\u00ed como de la Doctrina Social de la Iglesia. De este modo podr\u00e9is, por vuestra parte, formar a los miembros de la comunidad cristiana de los que sois responsables inmediatos, para que lleguen a ser aut\u00e9nticos disc\u00edpulos y testigos de Cristo.<\/p>\n\n\n\n

110. Vivid con sencillez, humildad y amor filial la obediencia al Obispo de vuestra di\u00f3cesis. \u00abPor respeto a quien nos am\u00f3, se ha de obedecer sin hipocres\u00eda alguna; porque no se enga\u00f1a al obispo visible, sino que se miente al invisible. Pues en este caso no se habla de la carne, sino de Dios que conoce lo invisible\u00bb[164]<\/a>. En el marco de la formaci\u00f3n permanente, parece apropiado que se vuelvan a leer y meditar algunos documentos, como el Decreto conciliar sobre el ministerio y la vida de los presb\u00edteros, Presbyterorum ordinis<\/a><\/em>, la Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica postsinodal, del Papa Juan Pablo II, Pastores dabo vobis<\/a><\/em>, de 1992, o el Directorio para el Ministerio y la Vida de los Presb\u00edteros<\/a><\/em>, de 1994 o, tambi\u00e9n, la Instrucci\u00f3n El Presb\u00edtero, pastor y gu\u00eda de la Comunidad parroquial<\/a><\/em>, de 2002.<\/p>\n\n\n\n

111. Edificad las comunidades cristianas con el ejemplo, viviendo con verdad y alegr\u00eda vuestros compromisos sacerdotales: el celibato en castidad y el desapego de los bienes materiales. Vividos con madurez y serenidad, estos signos son particularmente conformes al estilo de vida de Jes\u00fas, expresando \u00abla dedicaci\u00f3n total y exclusiva a Cristo, a la Iglesia y al Reino de Dios\u00bb[165]<\/a>. Dedicaros intensamente a poner en pr\u00e1ctica la pastoral diocesana de la reconciliaci\u00f3n, la justicia y la paz, especialmente mediante los sacramentos de la Penitencia y la Eucarist\u00eda, la catequesis, la formaci\u00f3n de los laicos y el acompa\u00f1amiento de los responsables de la sociedad. Todo sacerdote debe sentirse feliz de servir a la Iglesia.<\/p>\n\n\n\n

112. Seguir a Cristo en el camino del sacerdocio requiere tomar decisiones. No siempre son f\u00e1ciles de vivir. Las exigencias del Evangelio, formuladas durante siglos por la ense\u00f1anza del Magisterio, son radicales a los ojos del mundo. A veces es dif\u00edcil seguirlas, pero no imposible. Cristo nos ense\u00f1a que no podemos servir a dos se\u00f1ores a la vez (cf. Mt<\/em> 6,24). \u00c9l se refiere ciertamente al dinero, ese tesoro temporal que puede ocupar nuestro coraz\u00f3n (cf. Lc<\/em> 12,34), pero alude tambi\u00e9n a tantos otros bienes que poseemos: por ejemplo, nuestra vida, nuestra familia, nuestra educaci\u00f3n, nuestras relaciones personales. Se trata de bienes preciosos y estupendos que son constitutivos de nuestra persona. Pero Cristo pide a quien llama que se abandone totalmente a la providencia. Le pide una decisi\u00f3n radical (cf. Mt<\/em> 7,13-14), que a veces nos resulta dif\u00edcil de comprender y vivir. Pero si Dios es nuestro verdadero tesoro \u2014esa perla fina que se desea adquirir a toda costa, aunque haya que hacer grandes sacrificios (cf. Mt<\/em> 13,45-46)\u2014, entonces desearemos que nuestro coraz\u00f3n y nuestro cuerpo, nuestro esp\u00edritu y nuestra mente, sean s\u00f3lo para \u00c9l. Este acto de fe nos permitir\u00e1 ver con otros ojos lo que nos parece importante, y vivir respecto a nuestro cuerpo, a nuestras relaciones humanas con la familia o los amigos, a la luz de la llamada de Dios y de sus exigencias al servicio de la Iglesia. Conviene reflexionar profundamente sobre esto. Y esta reflexi\u00f3n comenzar\u00e1 desde el seminario para continuarla a lo largo de toda la vida sacerdotal. Cristo, conociendo las fuerzas debilidades de nuestro coraz\u00f3n, nos dice, como para darnos \u00e1nimo: \u00abBuscad sobre todo el reino de Dios y su justicia; y todo esto se os dar\u00e1 por a\u00f1adidura\u00bb (Mt<\/em> 6,33).<\/p>\n\n\n\n

III. Los misioneros<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

113. Los misioneros no africanos han de responder generosamente a la llamada del Se\u00f1or con un ardiente celo apost\u00f3lico, han venido a compartir la dicha de la Revelaci\u00f3n. A su vez, hay misioneros africanos en otros continentes. \u00bfC\u00f3mo no rendirles en este momento un homenaje especial? Los misioneros venidos a \u00c1frica \u2014sacerdotes, religiosos, religiosas y laicos\u2014 han construido iglesias, escuelas y hospitales, y contribuido mucho a que las culturas africanas sean conocidas; pero han edificado sobre todo el cuerpo de Cristo y enriquecido la casa de Dios. Ellos han sabido compartir el sabor de \u00abla sal\u00bb de la Palabra y hacer brillar la luz de los sacramentos. Y, por encima de todo, han dado a \u00c1frica lo m\u00e1s precioso que ten\u00edan: Cristo. Gracias a ellos, muchas culturas tradicionales fueron liberadas de los miedos ancestrales y los esp\u00edritus impuros (cf. Mt<\/em> 10,1). De la buena semilla que han sembrado (cf. Mt<\/em> 13,24) han surgido muchos santos africanos, que son a\u00fan hoy modelos en los que se han de inspirar mayormente. Es de desear que se renueve y promueva su culto. Su compromiso con la causa del Evangelio ha sido a veces heroico, y a precio incluso de sus vidas. Una vez m\u00e1s se ha verificado la afirmaci\u00f3n de Tertuliano, seg\u00fan la cual \u00abla sangre de los m\u00e1rtires es semilla de cristianos\u00bb[166]<\/a>. Doy gracias al Se\u00f1or por estos santos, signos de la vitalidad de la Iglesia en \u00c1frica.<\/p>\n\n\n\n

114. Animo a los pastores de las iglesias particulares a identificar aquellos siervos africanos del Evangelio que pueden ser canonizados seg\u00fan las normas de la Iglesia, no s\u00f3lo para aumentar el n\u00famero de los santos africanos, sino tambi\u00e9n para tener nuevos intercesores en el cielo, con el fin de que acompa\u00f1en a la Iglesia en su peregrinaci\u00f3n terrena e intercedan ante Dios por el continente africano. Encomiendo a Nuestra Se\u00f1ora de \u00c1frica y a los santos de este continente tan amado la Iglesia que peregrina en \u00e9l.<\/p>\n\n\n\n

IV. Los di\u00e1conos permanentes<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

115. Merece subrayarse la grandeza de la llamada recibida por los di\u00e1conos permanentes. Fieles a la misi\u00f3n recibida hace siglos, les invito a trabajar con humildad en estrecha colaboraci\u00f3n con los obispos[167]<\/a>. Les pido con afecto que prosigan ofreciendo lo que Cristo nos ense\u00f1a en el Evangelio: la seriedad en el trabajo bien hecho[168]<\/a>, la fuerza moral en el respeto de los valores, la honestidad, la lealtad a la palabra dada, la alegr\u00eda de aportar su parte en la edificaci\u00f3n de la sociedad y de la Iglesia, la protecci\u00f3n de la naturaleza, el sentido del bien com\u00fan. Queridos di\u00e1conos, ayudad a la sociedad africana en todos sus componentes a mejorar la responsabilidad de los hombres como maridos y padres, a respetar a la mujer, que es igual al hombre en dignidad, y a cuidar de los ni\u00f1os abandonados a su propia suerte y sin educaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

116. No dej\u00e9is de prestar una atenci\u00f3n particular a los enfermos mentales o f\u00edsicos,[169]<\/a> a los m\u00e1s d\u00e9biles y m\u00e1s pobres de vuestras comunidades. Que vuestra caridad sea creativa. En la pastoral parroquial, recordad que una sana espiritualidad permite al Esp\u00edritu de Cristo liberar al ser humano para que act\u00fae con eficacia en la sociedad. Los obispos velar\u00e1n por completar vuestra formaci\u00f3n, para que ella contribuya al desempe\u00f1o de vuestro carisma[170]<\/a>. Como san Esteban, san Lorenzo y san Vicente, di\u00e1conos y m\u00e1rtires, esforzaos en reconocer y encontrar a Cristo en la Eucarist\u00eda y en los pobres. Este servicio del altar y de la caridad, os har\u00e1 amar el encuentro con el Se\u00f1or, presente en el altar y en los pobres. Entonces estar\u00e9is dispuestos a dar la vida por \u00c9l hasta la muerte.<\/p>\n\n\n\n

V. Las personas consagradas<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

117. Por los votos de castidad, pobreza y obediencia, la vida de las personas consagradas se ha convertido en un testimonio prof\u00e9tico. Pueden ser as\u00ed ejemplo para la reconciliaci\u00f3n, la justicia y la paz, incluso en circunstancias de gran tensi\u00f3n[171]<\/a>. La vida de comunidad muestra que es posible vivir fraternamente estando unidos, aun cuando sea diferente el origen \u00e9tnico o racial (cf. Sal<\/em> 133,1). Ella puede y debe hacer ver y creer que hoy en d\u00eda, en \u00c1frica, quienes siguen a Cristo Jes\u00fas encuentran en \u00c9l el secreto de la alegr\u00eda de vivir juntos, en el amor mutuo y la comuni\u00f3n fraterna, consolidada cada d\u00eda en la Eucarist\u00eda y la Liturgia de las Horas.<\/p>\n\n\n\n

118. Queridos consagrados, seguid viviendo vuestro carisma con un celo verdaderamente apost\u00f3lico en los diversos campos indicados por vuestros fundadores. As\u00ed pondr\u00e9is m\u00e1s cuidado en mantener encendida vuestra l\u00e1mpara. Vuestros fundadores han querido seguir a Cristo de verdad, respondiendo a su llamada. Las diferentes obras en las que se ha plasmado, son joyas que adornan la Iglesia[172]<\/a>. Conviene, pues, desarrollarlas siguiendo lo m\u00e1s fielmente posible el carisma de vuestros fundadores, sus ideales y proyectos. Quisiera subrayar aqu\u00ed la parte importante de personas consagradas en la vida eclesial y misionera. Son una ayuda necesaria y preciosa para la actividad pastoral, pero tambi\u00e9n una manifestaci\u00f3n de la naturaleza \u00edntima de la vocaci\u00f3n cristiana[173]<\/a>. Por eso os invito, queridas personas consagradas, a permanecer en estrecha comuni\u00f3n con la Iglesia particular y su primer responsable, el obispo. Y os invito tambi\u00e9n a fortalecer vuestra comuni\u00f3n con el Obispo de Roma.<\/p>\n\n\n\n

119. \u00c1frica es la cuna de la vida contemplativa cristiana. Siempre presente en el norte de \u00c1frica, y particularmente en Egipto y Etiop\u00eda, ha echado ra\u00edces en el \u00c1frica subsahariana en el siglo pasado. Que el Se\u00f1or bendiga a los hombres y mujeres que han decidido seguirlo sin condiciones. Su vida oculta es como la levadura en la masa. Su oraci\u00f3n constante sostendr\u00e1 el esfuerzo apost\u00f3lico de los obispos, sacerdotes, de otras personas consagrada, de los catequistas y de toda la Iglesia.<\/p>\n\n\n\n

120. Las reuniones de las distintas Conferencias Nacionales de Superiores Mayores y las de la CO.SMAM, permiten compartir las reflexiones y las fuerzas, no s\u00f3lo para asegurar la finalidad de cada uno de los Institutos, preservando siempre su autonom\u00eda, su car\u00e1cter y su esp\u00edritu propio, sino tambi\u00e9n para tratar cuestiones comunes en un clima de hermandad y solidaridad. Conviene cultivar un esp\u00edritu eclesial asegurando una sana coordinaci\u00f3n y una adecuada cooperaci\u00f3n con las Conferencias Episcopales.<\/p>\n\n\n\n

VI. Los seminaristas<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

121. Los Padres sinodales han prestado una atenci\u00f3n especial a los seminaristas. Sin descuidar la formaci\u00f3n teol\u00f3gica y espiritual, obviamente prioritaria, se ha destacado la importancia del crecimiento psicol\u00f3gico y humano de cada candidato. Los futuros sacerdotes deben desarrollar en ellos una adecuada comprensi\u00f3n de sus propias culturas sin quedar atrapados dentro de sus confines \u00e9tnicos y culturales[174]<\/a>. Han de enraizarse igualmente en los valores evang\u00e9licos para reforzar su compromiso, en fidelidad y lealtad a Cristo. La fecundidad de su futura misi\u00f3n depender\u00e1 mucho de su profunda uni\u00f3n con Cristo, de la calidad de su vida de oraci\u00f3n y vida interior, de los valores humanos, morales y espirituales que han asimilado durante su formaci\u00f3n. Todo seminarista ha de llegar a ser un hombre de Dios, buscando y viviendo \u00abla justicia, la piedad, la fe, el amor, la paciencia, la mansedumbre\u00bb (1 Tm<\/em> 6,11).<\/p>\n\n\n\n

122. \u00abLos seminaristas han de aprender la vida comunitaria, de manera que la vida fraterna entre ellos se convierta m\u00e1s tarde en fuente de una aut\u00e9ntica experiencia del sacerdocio como \u00edntima fraternidad sacerdotal\u00bb[175]<\/a>. Los directores y formadores del seminario trabajar\u00e1n juntos, siguiendo las instrucciones de los obispos, con el fin de asegurar una formaci\u00f3n integral de los seminaristas a ellos confiados. En la selecci\u00f3n de candidatos, ser\u00e1 necesario un discernimiento minucioso y un acompa\u00f1amiento esmerado, para que los admitidos al sacerdocio sean verdaderos disc\u00edpulos de Cristo y aut\u00e9nticos servidores de la Iglesia. Se pondr\u00e1 suma atenci\u00f3n en iniciarles a la inmensa riqueza del patrimonio b\u00edblico, teol\u00f3gico, espiritual, moral, lit\u00fargico y jur\u00eddico de la Iglesia.<\/p>\n\n\n\n

123. Me he dirigido a los seminaristas con una Carta<\/em> despu\u00e9s del a\u00f1o sacerdotal, clausurado en junio de 2010[176]<\/a>. He insistido all\u00ed en la identidad, la espiritualidad y el apostolado del sacerdote. Recomiendo vivamente a todos los seminaristas a leer y meditar este breve documento, que est\u00e1 dirigido a cada uno de ellos personalmente y que los formadores pondr\u00e1n a su disposici\u00f3n. El seminario es un tiempo de preparaci\u00f3n para el sacerdocio, un tiempo de estudio. Un tiempo de discernimiento, formaci\u00f3n y maduraci\u00f3n humana y espiritual. Que los seminaristas utilicen sensatamente este tiempo que se les ofrece para acumular reservas espirituales y humanas de las que podr\u00e1n sacar provecho durante su vida sacerdotal.<\/p>\n\n\n\n

124. Queridos seminaristas, sed ap\u00f3stoles entre los j\u00f3venes de vuestra generaci\u00f3n, invit\u00e1ndolos a seguir a Cristo en la vida sacerdotal. No teng\u00e1is miedo. Hay muchas personas que os acompa\u00f1an, y os sostienen con la oraci\u00f3n (cf. Mt<\/em> 9,37-38).<\/p>\n\n\n\n

VII. Los catequistas<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

125. Los catequistas son agentes de pastoral valiosos en la misi\u00f3n de evangelizar. Su papel ha sido muy importante en la primera evangelizaci\u00f3n, el acompa\u00f1amiento catecumenal, la animaci\u00f3n y la ayuda a las comunidades. \u00abCon toda naturalidad, llevaron a cabo una inculturaci\u00f3n eficaz, que produjo excelentes frutos (cf. Mc<\/em> 4,20). Fueron los catequistas quienes consiguieron que la \u201cluz brille ante los hombres\u201d (Mt<\/em> 5,16), porque, viendo el bien que hac\u00edan, poblaciones enteras pudieron dar gloria a nuestro Padre que est\u00e1 en los cielos. Africanos que evangelizaron a africanos\u00bb[177]<\/a>. Este papel importante en el pasado, sigue siendo crucial para el presente y el futuro de la Iglesia. Les doy las gracias por su amor a la Iglesia.<\/p>\n\n\n\n

126. Exhorto a los Obispos y sacerdotes a cuidar de la formaci\u00f3n humana, intelectual, doctrinal, moral, espiritual y pastoral de los catequistas, prestando mucha atenci\u00f3n a sus condiciones de vida para salvaguardar su dignidad. Que no olviden sus leg\u00edtimas necesidades materiales[178]<\/a>, porque, como el trabajador fiel en la vi\u00f1a del Se\u00f1or, tienen derecho a una retribuci\u00f3n justa (cf. Mt<\/em> 20, 1-16), en espera de aquella que el Se\u00f1or les dar\u00e1 de manera equitativa, pues solo \u00c9l es justo y conoce su coraz\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

127. Queridos catequistas, recordad que, para muchas comunidades, sois el rostro concreto e inmediato del disc\u00edpulo diligente y el modelo de vida cristiana. Os animo a proclamar, por ejemplo, que la vida familiar merece una gran consideraci\u00f3n, que la educaci\u00f3n cristiana prepara a los hijos a ser en la sociedad honestos y fiables en sus relaciones con los dem\u00e1s. Acoged a todos sin discriminaci\u00f3n: ricos y pobres, ind\u00edgenas y extranjeros, cat\u00f3licos y no cat\u00f3licos (cf. St<\/em> 2,1). No hag\u00e1is acepci\u00f3n de personas (cf. Hch<\/em> 10,34, Rm<\/em> 2,11, Ga<\/em> 2,6, Ef<\/em> 6,9). Al asimilar vosotros mismos las Sagradas Escrituras y las ense\u00f1anzas del Magisterio, podr\u00e9is ofrecer una catequesis s\u00f3lida, animar los grupos de oraci\u00f3n y proponer la lectio divina<\/em> a las comunidades que cuid\u00e1is. Vuestra actuaci\u00f3n ser\u00e1 entonces coherente, constante y fuente de inspiraci\u00f3n. Al evocar con reconocimiento el recuerdo glorioso de vuestros predecesores, os saludo y animo a trabajar hoy con la misma abnegaci\u00f3n, el mismo ardor apost\u00f3lico y la misma fe. Si trat\u00e1is de ser fieles a vuestra misi\u00f3n, contribuir\u00e9is no s\u00f3lo a vuestra santificaci\u00f3n personal, sino tambi\u00e9n a la construcci\u00f3n eficaz del Cuerpo m\u00edstico de Cristo, la Iglesia.<\/p>\n\n\n\n

VIII. Los laicos<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

128. La Iglesia se hace presente y activa en la vida del mundo a trav\u00e9s de sus miembros laicos. Ellos tienen un gran papel que desempe\u00f1ar en la Iglesia y en la sociedad. Para que puedan cumplir bien esta funci\u00f3n, conviene que se organicen en las di\u00f3cesis escuelas o centros de formaci\u00f3n b\u00edblica, espiritual, lit\u00fargica y pastoral. Deseo de todo coraz\u00f3n que se dote a los laicos con responsabilidades en el orden pol\u00edtico, econ\u00f3mico y social, de un conocimiento s\u00f3lido de la Doctrina Social de la Iglesia, que ofrece principios de acci\u00f3n conformes al Evangelio. En efecto, los fieles laicos son \u00abenviados de Cristo\u00bb (2 Co<\/em> 5,20) en el \u00e1mbito p\u00fablico en el coraz\u00f3n del mundo[179]<\/a>. Su testimonio cristiano s\u00f3lo ser\u00e1 cre\u00edble si son profesionales competentes y honestos.<\/p>\n\n\n\n

129. Los laicos, hombres y mujeres, est\u00e1n llamados ante todo a la santidad, y a vivir esta santidad en el mundo. Queridos fieles, cultivad con esmero la vida interior y la relaci\u00f3n con Dios, de modo que el Esp\u00edritu Santo os ilumine en cada circunstancia. Para que la persona humana y el bien com\u00fan permanezca efectivamente en el centro de la acci\u00f3n humana, pol\u00edtica, econ\u00f3mica o social, uniros profundamente a Cristo para conocerlo y amarlo, consagrando tiempo a Dios en la oraci\u00f3n y recibiendo los sacramentos. Dejaos iluminar e instruir por \u00c9l y su Palabra.<\/p>\n\n\n\n

130. Quisiera volver sobre la peculiaridad de la vida profesional del cristiano. En pocas palabras, se trata de testimoniar a Cristo en el mundo, mostrando mediante el ejemplo que el trabajo puede ser un lugar de realizaci\u00f3n personal muy positivo, en vez de ser por encima de todo un medio de lucro. El trabajo le permite participar en la obra de la creaci\u00f3n y estar al servicio de sus hermanos y hermanas. Al hacerlo as\u00ed, ser\u00e1 \u00absal de la tierra\u00bb y \u00abluz del mundo\u00bb, como nos pide el Se\u00f1or. En su vida diaria, pondr\u00e1 en pr\u00e1ctica la opci\u00f3n preferencial por los pobres, independientemente de su posici\u00f3n en la sociedad, seg\u00fan el esp\u00edritu de las Bienaventuranzas (cf. Mt<\/em> 5,3-12), para ver en ellos el rostro concreto de Jes\u00fas, que le llama a servir (cf. Mt<\/em> 25,31-46).<\/p>\n\n\n\n

131. Puede ser \u00fatil organizarse en asociaciones para seguir formando vuestra conciencia cristiana y ayudaros mutuamente en la lucha por la justicia y la paz. Las peque\u00f1as Comunidades Eclesiales Vivas <\/em>(CEV) o las Small Christian Communities<\/em> (SCC), as\u00ed como las \u00abnuevas comunidades\u00bb[180]<\/a> son instituciones \u00fatiles para mantener la llama viva de vuestro bautismo. Contribuid tambi\u00e9n con vuestra competencia a la animaci\u00f3n de las universidades cat\u00f3licas que no dejan de desarrollarse a partir de las recomendaciones de la Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica Ecclesia in Africa<\/a><\/em>[181]<\/a>. Asimismo, quisiera animaros a tener una presencia activa y valiente en el mundo de la pol\u00edtica, la cultura, las artes, los medios de comunicaci\u00f3n y las diversas asociaciones. Que sea una presencia sin complejos ni miedos, sino orgullosa y consciente de la preciosa contribuci\u00f3n que puede aportar al bien com\u00fan.<\/p>\n\n\n\n

CAP\u00cdTULO II
Principales campos de apostolado<\/strong><\/p>\n\n\n\n

132. El Se\u00f1or nos ha confiado una misi\u00f3n particular y nunca nos deja sin los medios necesarios para cumplirla. No s\u00f3lo ha concedido a cada uno dones personales para la edificaci\u00f3n de su Cuerpo, que es la Iglesia, sino que ha confiado tambi\u00e9n a toda la comunidad eclesial unos dones particulares para que pueda continuar su misi\u00f3n. El don por excelencia es el Esp\u00edritu Santo. Gracias a \u00e9l formamos un solo cuerpo y \u00abs\u00f3lo con la fuerza del Esp\u00edritu Santo podemos percibir lo que es recto y despu\u00e9s ponerlo en pr\u00e1ctica\u00bb[182]<\/a>. Los medios son necesarios para nuestra acci\u00f3n, pero se vuelven insuficientes si Dios mismo no nos dispone a colaborar en su obra de reconciliaci\u00f3n a trav\u00e9s de \u00abnuestras capacidades de pensar, hablar, sentir, actuar\u00bb[183]<\/a>. Gracias al Esp\u00edritu Santo nos convertimos verdaderamente en \u00absal de la tierra\u00bb y \u00abluz del mundo\u00bb (Mt<\/em> 5,13.14).<\/p>\n\n\n\n

I. La Iglesia como presencia de Cristo<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

133. \u00abLa Iglesia es en Cristo como un sacramento o signo e instrumento de la uni\u00f3n \u00edntima con Dios y de la unidad de todo el g\u00e9nero humano\u00bb[184]<\/a>. En cuanto comunidad de disc\u00edpulos de Cristo, podemos hacer visible y comunicar el amor de Dios. \u00abEl amor es una luz \u2014en el fondo la \u00fanica\u2014 que ilumina constantemente a un mundo oscuro y nos da la fuerza para vivir y actuar\u00bb[185]<\/a>. Esta realidad se manifiesta en la Iglesia universal, diocesana, parroquial, en las CEV\/SCC[186]<\/a>, en los movimientos y asociaciones, y hasta en la familia cristiana, \u00abllamada a ser una \u201ciglesia dom\u00e9stica\u201d, un lugar de fe, de oraci\u00f3n y de solicitud amorosa por el bien verdadero y duradero de cada uno de sus miembros\u00bb[187]<\/a>, una comunidad donde se viven los gestos de paz.[188]<\/a> Las CEV\/SCC, los movimientos y las asociaciones pueden ser, en el seno de las parroquias, lugares propicios para acoger y vivir el don de la reconciliaci\u00f3n ofrecido por Cristo, nuestra paz. Cada miembro de la comunidad debe convertirse en custodio del otro: este es uno de los significados del gesto de la paz en la celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda.[189]<\/a><\/p>\n\n\n\n

II. El mundo de la educaci\u00f3n<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

134. Las escuelas cat\u00f3licas son instrumentos preciosos para aprender a tejer en la sociedad, desde la infancia, lazos de paz y armon\u00eda para la educaci\u00f3n en los valores africanos asumidos de los del Evangelio. Animo a los Obispos y los Institutos de personas consagradas a trabajar para que los ni\u00f1os en edad escolar puedan asistir a la escuela: es una cuesti\u00f3n de justicia hacia todo ni\u00f1o y, adem\u00e1s, el futuro de \u00c1frica depende de ello. Que los cristianos, en particular los j\u00f3venes, se dediquen a las ciencias de la educaci\u00f3n con vistas a transmitir un saber imbuido de la verdad, un saber hacer y un saber ser animados por una conciencia cristiana formada a la luz de la doctrina social de la Iglesia. Se deber\u00eda poner tambi\u00e9n atenci\u00f3n para asegurar una remuneraci\u00f3n justa al personal de las instituciones educativas de la Iglesia y al conjunto del personal de las estructuras eclesiales para fortalecer la credibilidad de la Iglesia.<\/p>\n\n\n\n

135. En el contexto actual de gran mezcla de poblaciones, culturas y religiones, el papel de las universidades e instituciones acad\u00e9micas cat\u00f3licas es esencial para la b\u00fasqueda paciente, rigurosa y humilde de la luz que viene de la Verdad. Solo una verdad que trascienda la medida humana, condicionada por limitaciones, da serenidad a las personas y reconcilia a las sociedades entre s\u00ed. En este sentido, es oportuno crear nuevas universidades cat\u00f3licas donde no existan todav\u00eda. Queridos hermanos y hermanas comprometidos en las universidades e instituciones acad\u00e9micas cat\u00f3licas, a vosotros os corresponde, por una parte, educar la inteligencia y el esp\u00edritu de las j\u00f3venes generaciones a la luz del Evangelio y, por otra, ayudar a las sociedades africanas a comprender mejor los desaf\u00edos que hoy afronta \u00c1frica, ofreciendo la luz necesaria mediante vuestras investigaciones y an\u00e1lisis.<\/p>\n\n\n\n

136. La misi\u00f3n confiada por la Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica Ecclesia in Africa<\/a><\/em> a las instituciones universitarias cat\u00f3licas conserva todo su valor. Mi beato Predecesor ha escrito: \u00abLas Universidades e Institutos Superiores cat\u00f3licos en \u00c1frica tienen un papel importante en la proclamaci\u00f3n de la Palabra salv\u00edfica de Dios. Son un signo del crecimiento de la Iglesia cuando incorporan en sus investigaciones las verdades y las experiencias de la fe y ayudan a interiorizarlas. Estos centros de estudio est\u00e1n as\u00ed al servicio de la Iglesia, ofreci\u00e9ndole personal bien preparado; estudiando importantes cuestiones teol\u00f3gicas y sociales; desarrollando la teolog\u00eda africana; promoviendo el trabajo de inculturaci\u00f3n […]; publicando libros y difundiendo el pensamiento cat\u00f3lico; emprendiendo las investigaciones que les encargan los Obispos y contribuyendo a un estudio cient\u00edfico de las culturas [\u2026] Los centros culturales cat\u00f3licos ofrecen a la Iglesia singulares posibilidades de presencia y acci\u00f3n en el campo de los cambios culturales. En efecto, \u00e9stos son unos foros p\u00fablicos que permiten, mediante el di\u00e1logo creativo, una amplia difusi\u00f3n de convicciones cristianas sobre el hombre, la mujer, la familia, el trabajo, la econom\u00eda, la sociedad, la pol\u00edtica, la vida internacional y el ambiente. Son as\u00ed un lugar de escucha, de respeto y tolerancia\u00bb[190]<\/a>. Los Obispos han de velar para que estos centros universitarios conserven su naturaleza cat\u00f3lica, asumiendo siempre orientaciones fieles a las ense\u00f1anzas del Magisterio de la Iglesia.<\/p>\n\n\n\n

137. Para contribuir de una manera decidida y cualificada a la sociedad africana, es indispensable ofrecer a los estudiantes una formaci\u00f3n en la Doctrina Social de la Iglesia. Esto ayudar\u00e1 as\u00ed a la Iglesia en \u00c1frica a preparar con serenidad una pastoral que llegue al ser del africano y lo reconcilie consigo mismo en la adhesi\u00f3n a Cristo. Corresponde a los obispos tambi\u00e9n apoyar una pastoral de la inteligencia y la raz\u00f3n que cree el h\u00e1bito de un di\u00e1logo racional y de un an\u00e1lisis cr\u00edtico en la sociedad y en la Iglesia. Como dije en Yaund\u00e9: \u00abTal vez este siglo permita, con la gracia de Dios, un renacer en vuestro continente, aunque ciertamente de una forma diversa y nueva, de la prestigiosa Escuela de Alejandr\u00eda<\/em>. \u00bfPor qu\u00e9 no esperar que pueda ofrecer a los africanos de hoy y a la Iglesia universal grandes te\u00f3logos y maestros espirituales que contribuyan a la santificaci\u00f3n de los habitantes de este continente y de toda la Iglesia?\u00bb[191]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

138. Conviene que los Obispos apoyen las capellan\u00edas en las universidades e instituciones educativas de la Iglesia, y las creen en las estructuras educativas p\u00fablicas. La capilla ser\u00e1 como su coraz\u00f3n. Permitir\u00e1 a los estudiantes encontrar a Dios y ponerse bajo su mirada. Y dar\u00e1 tambi\u00e9n la posibilidad al capell\u00e1n, que ser\u00e1 cuidadosamente escogido por sus virtudes sacerdotales, de ejercer su ministerio pastoral de ense\u00f1anza y santificaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

III. El mundo de la salud<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

139. La Iglesia de todas la \u00e9pocas se ha preocupado por la salud. Sigue el ejemplo de Cristo mismo quien, tras haber proclamado la Palabra y curado a los enfermos, dio a sus disc\u00edpulos la autoridad para \u00abcurar toda enfermedad y toda dolencia\u00bb (Mt<\/em> 10,1; cf. 14,35; Mc<\/em> 1,32.34; 6,13.55). La Iglesia manifiesta a los que sufren esta misma preocupaci\u00f3n por los enfermos a trav\u00e9s de sus instituciones sanitarias. Como han se\u00f1alado los Padres sinodales, la Iglesia est\u00e1 firmemente comprometida en la lucha contra las dolencias, enfermedades y las grandes pandemias[192]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

140. Que las instituciones sanitarias de la Iglesia y todas las personas que a diverso t\u00edtulo trabajan en ellas, se esfuercen en ver en cada enfermo un miembro sufriente del Cuerpo de Cristo. Son muchas las dificultades que surgen en vuestro camino: el n\u00famero creciente de enfermos, la falta de medios materiales y financieros, la deserci\u00f3n de organismos que durante mucho tiempo os han ayudado y que os abandonan; todo esto os provoca a veces la impresi\u00f3n de un trabajo sin resultados tangibles. Queridos operadores sanitarios, sed portadores de la compasi\u00f3n de Jes\u00fas a quienes sufren. Sed pacientes, sed fuertes y tened \u00e1nimo. En lo que respecta a las pandemias, los medios financieros y materiales son indispensables, pero insistid tambi\u00e9n sin descanso en informar y educar a la poblaci\u00f3n y, sobre todo, a los j\u00f3venes[193]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

141. Es preciso que las instituciones sanitarias se regulen seg\u00fan las normas \u00e9ticas de la Iglesia, asegurando los servicios de acuerdo con su ense\u00f1anza y exclusivamente en favor de la vida. Que no se conviertan en una fuente de enriquecimiento para los privados. La gesti\u00f3n de los fondos concedidos ha de ser transparente y servir sobre todo al bien del enfermo. Cada instituci\u00f3n sanitaria, en fin, debe contar con una capilla. Su presencia recordar\u00e1 al personal (direcci\u00f3n, gestores, m\u00e9dicos, enfermeras…) y al enfermo que s\u00f3lo Dios es el Se\u00f1or de la vida y de la muerte. Conviene asimismo multiplicar, en la medida de lo posible, peque\u00f1os dispensarios que aseguren en las cercan\u00edas una atenci\u00f3n de primeros auxilios.<\/p>\n\n\n\n

IV. El mundo de la informaci\u00f3n y de la comunicaci\u00f3n<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

142. La Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica Ecclesia in Africa<\/a><\/em> consideraba que los medios modernos no son solamente instrumentos de comunicaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n un mundo que se ha de evangelizar[194]<\/a>. Deben ofrecer una comunicaci\u00f3n aut\u00e9ntica, que es una prioridad en \u00c1frica, pues son un importante instrumento para la evangelizaci\u00f3n y el desarrollo del continente[195]<\/a>. \u00abLos medios pueden ofrecer una valiosa ayuda al aumento de la comuni\u00f3n en la familia humana y al ethos<\/em> de la sociedad, cuando se convierten en instrumentos que promueven la participaci\u00f3n universal en la b\u00fasqueda com\u00fan de lo que es justo\u00bb[196]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

143. Todos sabemos que las nuevas tecnolog\u00edas de la informaci\u00f3n pueden llegar a ser potentes instrumentos de cohesi\u00f3n y de paz o, por el contrario, promotores eficaces de destrucci\u00f3n y divisi\u00f3n. Pueden ayudar o perjudicar en el plano moral, propagar tanto lo verdadero como lo falso, proponer lo bello o lo indecoroso. La masa de noticias o de anti-noticias, as\u00ed como del gran volumen de im\u00e1genes, pueden ser interesantes, pero pueden llevar tambi\u00e9n a una fuerte manipulaci\u00f3n. La informaci\u00f3n puede convertirse muy f\u00e1cilmente en desinformaci\u00f3n, y la formaci\u00f3n en deformaci\u00f3n. Los medios pueden promover una humanizaci\u00f3n aut\u00e9ntica, pero pueden comportar al mismo tiempo una deshumanizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

144. Los medios evitar\u00e1n este escollo si \u00abse organizan y se orientan bajo la luz de una imagen de la persona y el bien com\u00fan que refleje sus valores universales. El mero hecho de que los medios de comunicaci\u00f3n social multipliquen las posibilidades de interconexi\u00f3n y de circulaci\u00f3n de ideas no favorece la libertad ni globaliza el desarrollo y la democracia para todos. Para alcanzar estos objetivos se necesita que los medios de comunicaci\u00f3n est\u00e9n centrados en la promoci\u00f3n de la dignidad de las personas y de los pueblos, que est\u00e9n expresamente animados por la caridad y se pongan al servicio de la verdad, del bien y de la fraternidad natural y sobrenatural\u00bb[197]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

145. La Iglesia debe estar m\u00e1s presente en los medios, no solamente para hacer de ellos un instrumento de difusi\u00f3n del Evangelio, sino tambi\u00e9n una herramienta para formar a los pueblos africanos en la reconciliaci\u00f3n en la verdad, en la promoci\u00f3n de la justicia y la paz. Para ello, una s\u00f3lida formaci\u00f3n \u00e9tica y de respeto a la verdad ayudar\u00e1 a los periodistas a evitar la atracci\u00f3n del sensacionalismo, as\u00ed como la tentaci\u00f3n de la manipulaci\u00f3n de la informaci\u00f3n y del dinero f\u00e1cil. Que los periodistas cristianos no tengan miedo de manifestar su fe. Que se sientan ufanos de ella. Es bueno tambi\u00e9n animar la presencia y la actividad de fieles laicos competentes en el mundo de las comunicaciones p\u00fablicas y privadas. Como la levadura en la masa, seguir\u00e1n dando testimonio de la aportaci\u00f3n positiva y constructiva que la ense\u00f1anza de Cristo y de su Iglesia ofrece al mundo.<\/p>\n\n\n\n

146. Adem\u00e1s, la opci\u00f3n tomada por la Primera Asamblea especial para \u00c1frica de considerar la comunicaci\u00f3n como uno de los ejes principales de la evangelizaci\u00f3n se ha mostrado fruct\u00edfera para el desarrollo de los medios cat\u00f3licos. Convendr\u00e1 tambi\u00e9n, tal vez, coordinar las estructuras existentes, como ya se hace en ciertos lugares. La mejora en este sentido del uso de los medios contribuir\u00e1 a una mayor promoci\u00f3n de los valores defendidos por el S\u00ednodo: la paz, la justicia y la reconciliaci\u00f3n en \u00c1frica[198]<\/a>, y permitir\u00e1 a este continente participar en el desarrollo actual del mundo.<\/p>\n\n\n\n

CAP\u00cdTULO III
\u00abLev\u00e1ntate, toma tu camilla y echa a andar\u00bb (Jn <\/em>5,8)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

I. Jes\u00fas en la piscina de Betesda<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

147. Queridos hermanos en el Episcopado, queridos hijos e hijas de \u00c1frica, despu\u00e9s de haber repasado las principales acciones y algunos medios propuestos por la Asamblea especial para \u00c1frica del S\u00ednodo de los Obispos para cumplir la misi\u00f3n de la Iglesia, quisiera volver sobre ciertos puntos ya abordados precedentemente de manera general.<\/p>\n\n\n\n

148. El Evangelio de san Juan, nos presenta en el cap\u00edtulo 5 una escena junto a la piscina de Betesda que impresiona. Bajo los soportales \u00abestaban echados muchos enfermos, ciegos, cojos, paral\u00edticos\u00bb, que esperaban el movimiento del agua (v.3), es decir, la ocasi\u00f3n de ser curados. Se encontraba tambi\u00e9n entre ellos \u00abun hombre que llevaba treinta y ocho a\u00f1os enfermo\u00bb (v. 5), pero que no ten\u00eda a nadie que le ayudara a meterse en la piscina. Y aqu\u00ed entra Jes\u00fas en su vida. Todo cambia cuando le dice: \u00ablev\u00e1ntate, toma tu camilla y echa a andar\u00bb (v. 8). \u00abY al momento, dice el evangelista, el hombre qued\u00f3 sano\u00bb (v. 9). Ya no necesitaba el agua de la piscina.<\/p>\n\n\n\n

149. La acogida de Jes\u00fas ofrece a \u00c1frica una curaci\u00f3n m\u00e1s eficaz y m\u00e1s profunda que cualquier otra. Como el ap\u00f3stol Pedro declar\u00f3 en los Hechos de los Ap\u00f3stoles<\/em> (3,6), repito que no es oro o plata lo que \u00c1frica necesita en primer lugar; desea ponerse en pie como el hombre de la piscina de Betesda; desea tener confianza en s\u00ed misma, en su dignidad de pueblo amado por su Dios. Este encuentro con Jes\u00fas, pues, es lo que la Iglesia debe ofrecer a los corazones afligidos y heridos, anhelantes de reconciliaci\u00f3n y de paz, sedientos de justicia. Debemos ofrecer y anunciar la Palabra de Cristo que sana, libera y reconcilia.<\/p>\n\n\n\n

II. Palabra de Dios y Sacramentos<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

A. La Sagrada Escritura<\/strong><\/p>\n\n\n\n

150. Seg\u00fan san Jer\u00f3nimo, \u00abquien no conoce las Escrituras no conoce a Cristo\u00bb[199]<\/a>. La lectura y meditaci\u00f3n de la Palabra de Dios no s\u00f3lo nos proporciona la \u00abexcelencia del conocimiento de Cristo\u00bb (Flp <\/em>3,8), sino que tambi\u00e9n nos arraiga m\u00e1s profundamente en Cristo y orienta nuestro servicio de reconciliaci\u00f3n, justicia y paz. La celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda, cuya primera parte es la liturgia de la Palabra, constituye la fuente y la cima. As\u00ed, pues, recomiendo que se promueva el apostolado b\u00edblico en toda comunidad cristiana, en la familia y en los movimientos eclesiales.<\/p>\n\n\n\n

151. Que todo fiel de Cristo adquiera el h\u00e1bito de la lectura cotidiana de la Biblia. Una lectura atenta de la reciente Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica Verbum Domini<\/a><\/em> ofrecer\u00e1 indicaciones pastorales \u00fatiles. Se procurar\u00e1 iniciar a los fieles en la venerable y fruct\u00edfera tradici\u00f3n de la lectio divina<\/em>. La Palabra de Dios puede ayudar a conocer a Jesucristo y suscitar conversiones que lleven a la reconciliaci\u00f3n, ya que ella juzga \u00ablos deseos e intenciones del coraz\u00f3n\u00bb (Hb<\/em> 4,12). Los Padres sinodales han animado a las comunidades cristianas parroquiales, las CEV\/SCC, las familias y las asociaciones y movimientos eclesiales, a tener momentos para compartir la Palabra de Dios[200]<\/a>. As\u00ed se convertir\u00e1n cada vez m\u00e1s en \u00e1mbitos en los que la Palabra de Dios, que edifica la comunidad de los disc\u00edpulos de Cristo, se lee juntos, se meditada y se celebra. Esta Palabra regenera sin cesar la comuni\u00f3n fraterna (cf. 1 P<\/em> 1,22-25).<\/p>\n\n\n\n

B. La Eucarist\u00eda<\/strong><\/p>\n\n\n\n

152. Para edificar una sociedad reconciliada, justa y pac\u00edfica, el medio m\u00e1s eficaz es una vida de \u00edntima comuni\u00f3n con Dios y con los dem\u00e1s. En efecto, alrededor de la mesa del Se\u00f1or se congregan hombres y mujeres de diferente origen, cultura, raza, lengua y etnia. Forman una sola y misma unidad gracias al Cuerpo y a la Sangre de Cristo. A trav\u00e9s de Cristo-Eucarist\u00eda, se hacen consangu\u00edneos y, por tanto, aut\u00e9nticamente hermanos y hermanas, gracias a la Palabra, al Cuerpo y a la Sangre del mismo Jesucristo. Este v\u00ednculo de fraternidad es m\u00e1s fuerte que el de nuestras familias humanas, de nuestras tribus. \u00abPorque a los que hab\u00eda conocido de antemano los predestin\u00f3 a reproducir la imagen de su Hijo, para que \u00e9l fuera el primog\u00e9nito entre muchos hermanos\u00bb (Rm<\/em> 8,29). El ejemplo de Jes\u00fas los hace capaces de amarse, de dar la vida unos por otros, pues el amor con el que cada uno es amado se debe comunicar con obras y en verdad[201]<\/a>. Es indispensable, por tanto, celebrar en comunidad el domingo, D\u00eda del Se\u00f1or<\/em>, as\u00ed como tambi\u00e9n las fiestas de precepto.<\/p>\n\n\n\n

153. No es mi intenci\u00f3n hacer aqu\u00ed una exposici\u00f3n teol\u00f3gica sobre la Eucarist\u00eda. La he esbozado a grandes l\u00edneas en la Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica postsinodal Sacramentum caritatis<\/a><\/em>. Exhorto aqu\u00ed a toda la Iglesia en \u00c1frica a cuidar muy particularmente la celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda, memorial del Sacrificio de Cristo Jes\u00fas, signo de unidad y v\u00ednculo de caridad, banquete pascual y prenda de la vida eterna. La Eucarist\u00eda se ha de celebrar con dignidad y belleza, siguiendo las normas establecidas. La adoraci\u00f3n eucar\u00edstica, personal y comunitaria, permite profundizar este gran misterio. En este sentido, se podr\u00eda celebrar un congreso eucar\u00edstico continental. Ayudar\u00eda a sostener el trabajo de los cristianos en su esfuerzo por testimoniar valores fundamentales de comuni\u00f3n en todas las sociedades africanas[202]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

154. Para que se respete el misterio eucar\u00edstico, los Padres sinodales recuerdan que las iglesias y capillas son lugares sagrados, que se han de reservar \u00fanicamente a las celebraciones lit\u00fargicas, evitando en cuanto sea posible que se conviertan en simples espacios culturales o de socializaci\u00f3n. Conviene promover su funci\u00f3n primordial de ser lugar privilegiado de encuentro entre Dios y su pueblo, entre Dios y su criatura fiel. Conviene, adem\u00e1s, velar para que la arquitectura de estos edificios de culto sea digna del misterio que se celebra en ellos y conforme a la legislaci\u00f3n eclesi\u00e1stica y al estilo local. Estas construcciones deben realizarse bajo la responsabilidad de los obispos, despu\u00e9s de haber o\u00eddo el consejo de personas competentes en liturgia y arquitectura. Que, al franquear el umbral, pueda decirse: \u00abRealmente el Se\u00f1or est\u00e1 en este lugar [\u2026], no es sino la casa de Dios y la puerta del cielo\u00bb (Gn<\/em> 28,16-17). Y tambi\u00e9n lograr\u00e1n su cometido si son una ayuda a la comunidad, regenerada en la Eucarist\u00eda y en los dem\u00e1s sacramentos, para prolongar la celebraci\u00f3n en la vida social, perpetuando el ejemplo de Cristo mismo (cf. Jn<\/em> 13,15)[203]<\/a>. Esta \u00abcoherencia eucar\u00edstica\u00bb[204]<\/a> interpela a toda conciencia cristiana (cf. 1 Co<\/em> 11,17-34).<\/p>\n\n\n\n

C. La reconciliaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

155. Para ayudar a las sociedades africanas a sanar las heridas de la divisi\u00f3n y el odio, los Padres sinodales han invitado a la Iglesia a recordar que ella misma lleva en seno las mismas heridas y amarguras. Por tanto, necesita que el Se\u00f1or la cure para dar un testimonio cre\u00edble de que el Sacramento de la Reconciliaci\u00f3n cuida y sana los corazones heridos. Este Sacramento renueva los lazos rotos entre la persona humana y Dios, y restaura los v\u00ednculos en la sociedad. Educa as\u00ed nuestros corazones y esp\u00edritus para que aprendamos a vivir \u00aben esp\u00edritu de uni\u00f3n, con compasi\u00f3n, amor fraternal, misericordia, esp\u00edritu de humildad\u00bb (cf. 1 P<\/em> 3,8).<\/p>\n\n\n\n

156. Recuerdo la importancia de la confesi\u00f3n individual, que no puede ser reemplazada por ning\u00fan otro acto de reconciliaci\u00f3n o alguna otra paraliturgia. Animo, pues, a todos los fieles de la Iglesia, sacerdotes, personas consagradas y laicos, a poner de nuevo el sacramento de la Penitencia en su verdadero lugar, en su doble dimensi\u00f3n personal y comunitaria[205]<\/a>. Las comunidades que no tienen sacerdote, por las distancias u otras razones, pueden vivir el car\u00e1cter eclesial de la penitencia y la reconciliaci\u00f3n mediante formas no sacramentales. Tambi\u00e9n los cristianos en situaci\u00f3n irregular pueden unirse as\u00ed al camino penitencial de la Iglesia. Como han indicado los Padres sinodales, la forma no sacramental puede ser considerada como un medio de preparaci\u00f3n de los fieles para una recepci\u00f3n fruct\u00edfera del sacramento[206]<\/a>, pero no puede convertirse en una norma habitual ni mucho menos sustituir al sacramento mismo. Exhorto de todo coraz\u00f3n a los sacerdotes a vivir personalmente este sacramento, y a estar verdaderamente disponibles para su celebraci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

157. Para alentar la reconciliaci\u00f3n con esp\u00edritu comunitario, recomiendo vivamente, como han deseado los Padres sinodales, celebrar todos los a\u00f1os en cada pa\u00eds africano \u00abun d\u00eda o una semana de reconciliaci\u00f3n, particularmente durante el Adviento o la Cuaresma\u00bb[207]<\/a>. La SCEAM podr\u00e1 contribuir a su realizaci\u00f3n y, de acuerdo con la Santa Sede, promover un A\u00f1o de la reconciliaci\u00f3n<\/em> de alcance continental, para pedir a Dios un perd\u00f3n especial por todos los males y ofensas que los seres humanos se han infligido en \u00c1frica unos a otros, y para que se reconcilien las personas y los grupos que han sido heridos en la Iglesia y en el conjunto de la sociedad[208]<\/a>. Se tratar\u00eda de un A\u00f1o jubilar extraordinario \u00abdurante el cual la Iglesia en \u00c1frica y en las islas vecinas den gracias con la Iglesia universal y recen para recibir los dones del Esp\u00edritu Santo\u00bb[209]<\/a>, especialmente el don de la reconciliaci\u00f3n, de la justicia y la paz.<\/p>\n\n\n\n

158. Ser\u00e1 \u00fatil seguir el consejo de los Padres sinodales para estas celebraciones: \u00abQue se guarde y recuerde fielmente la memoria de los grandes testigos que han dado su vida al servicio del Evangelio y del bien com\u00fan, o por la defensa de la verdad y de los derechos humanos\u00bb.[210]<\/a> A este prop\u00f3sito, los santos son las verdaderas estrellas de nuestra vida, los \u00abque han sabido vivir rectamente. Ellas son luces de esperanza. Jesucristo es ciertamente la luz por antonomasia, el sol que brilla sobre todas las tinieblas de la historia. Pero para llegar hasta \u00c9l necesitamos tambi\u00e9n luces cercanas, personas que dan luz reflejando la luz de Cristo, ofreciendo as\u00ed orientaci\u00f3n para nuestra traves\u00eda\u00bb[211]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

III. La nueva evangelizaci\u00f3n<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

159. Antes de concluir este documento, deseo volver de nuevo sobre la tarea de la Iglesia en \u00c1frica, que es la de esforzarse en la evangelizaci\u00f3n, en la missio ad gentes<\/em>, as\u00ed como en la nueva evangelizaci\u00f3n, para que la fisonom\u00eda del continente africano sea modelada cada vez m\u00e1s por la ense\u00f1anza siempre actual de Cristo, verdadera \u00abluz del mundo\u00bb y aut\u00e9ntica \u00absal de la tierra\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

A. Portadores de Cristo \u00abLuz del mundo\u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

160. La obra urgente de la evangelizaci\u00f3n se lleva a cabo de manera diferente seg\u00fan las diversas situaciones de cada pa\u00eds. \u00abEn sentido estricto se habla de missio ad gentes<\/em> dirigida a los que no conocen a Cristo. En sentido amplio se habla de \u201cevangelizaci\u00f3n\u201d para referirse al aspecto ordinario de la pastoral, y de \u201cnueva evangelizaci\u00f3n\u201d en relaci\u00f3n a los que han abandonado la vida cristiana\u00bb.[212]<\/a> Solo la evangelizaci\u00f3n que est\u00e1 animada por la fuerza del Esp\u00edritu Santo se convierte en la \u00abley nueva del Evangelio\u00bb y da frutos espirituales[213]<\/a>. El coraz\u00f3n de toda actividad evangelizadora es el anuncio de la persona de Jes\u00fas, el Verbo de Dios encarnado (cf. Jn<\/em> 1,14), muerto y resucitado, siempre presente en la comunidad de los fieles, en su Iglesia (cf. Mt<\/em> 28,20). Se trata de una tarea urgente, no solamente para \u00c1frica, sino para todo el mundo, puesto que la misi\u00f3n que Cristo redentor confi\u00f3 a su Iglesia todav\u00eda no se ha cumplido plenamente.<\/p>\n\n\n\n

161. El \u00abEvangelio de Jesucristo, Hijo de Dios\u00bb (Mc <\/em>1,1) es el camino seguro para encontrar a la persona del Se\u00f1or Jes\u00fas. Escrutar las Escrituras nos permite descubrir cada vez m\u00e1s el verdadero rostro de Jes\u00fas, revelaci\u00f3n de Dios Padre (cf. Jn <\/em>12,45), y su obra de salvaci\u00f3n. \u00abRedescubrir el puesto central de la Palabra divina en la vida cristiana nos hace reencontrar de nuevo as\u00ed el sentido m\u00e1s profundo de lo que el Papa Juan Pablo II hab\u00eda pedido con vigor: continuar la missio ad gentes<\/em> y emprender con todas las fuerzas la nueva evangelizaci\u00f3n\u00bb[214]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

162. La Iglesia en \u00c1frica, guiada por el Esp\u00edritu Santo, debe anunciar \u2014vivi\u00e9ndolo\u2014 el misterio de la salvaci\u00f3n a los que todav\u00eda no lo conocen. El Esp\u00edritu Santo, que los cristianos han recibido en el bautismo, es el fuego de amor que impulsa la acci\u00f3n evangelizadora. Los disc\u00edpulos, despu\u00e9s de Pentecost\u00e9s, \u00abllenos del Esp\u00edritu Santo\u00bb (Hch <\/em>2,4), salieron del Cen\u00e1culo, donde se encontraban encerrados por miedo, para proclamar la Buena Nueva de Jesucristo. El acontecimiento de Pentecost\u00e9s nos permite comprender mejor la misi\u00f3n de los cristianos, \u00abluz del mundo\u00bb y \u00absal de la tierra\u00bb, en el continente africano. Es propio de la luz difundirse e iluminar a muchos hermanos y hermanas que est\u00e1n todav\u00eda en la oscuridad. La missio ad gentes<\/em> compromete a todos los cristianos de \u00c1frica. Animados por el Esp\u00edritu, deben ser portadores de Jesucristo, \u00abluz del mundo\u00bb, en todo el continente, en todos los \u00e1mbitos de la vida personal, familiar y social. Los Padres sinodales han se\u00f1alado \u00abla urgencia y necesidad de la evangelizaci\u00f3n, que es la misi\u00f3n y la verdadera identidad de la Iglesia\u00bb[215]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

B. Testigos de Cristo resucitado<\/strong><\/p>\n\n\n\n

163. El Se\u00f1or Jes\u00fas exhorta tambi\u00e9n hoy a los cristianos de \u00c1frica a predicar en su nombre \u00abla conversi\u00f3n para el perd\u00f3n de los pecados a todos los pueblos\u00bb (Lc <\/em>24,47). Para ello, est\u00e1n llamados a ser testigos del Se\u00f1or resucitado (cf. Lc <\/em>24,48). Los Padres sinodales han se\u00f1alado que la evangelizaci\u00f3n \u00abconsiste esencialmente en dar testimonio de Cristo con el poder del Esp\u00edritu, a trav\u00e9s de la vida, despu\u00e9s por la palabra, en un esp\u00edritu de apertura a los dem\u00e1s, de respeto y de di\u00e1logo con ellos, ateni\u00e9ndose a los valores del Evangelio\u00bb[216]<\/a>. Por cuanto respecta a la Iglesia en \u00c1frica, este testimonio debe estar al servicio de la reconciliaci\u00f3n, de la justicia y la paz.<\/p>\n\n\n\n

164. El anuncio del Evangelio debe reencontrar el ardor de los comienzos de la evangelizaci\u00f3n del continente africano, atribuido al evangelista Marcos, seguido por una \u00abpl\u00e9yade innumerable de santos, m\u00e1rtires, confesores y v\u00edrgenes\u00bb[217]<\/a>. Hay que acudir con gratitud a la escuela de tantos misioneros que, durante muchos siglos y con entusiasmo, han sacrificado sus vidas para llevar la Buena Nueva a sus hermanos y hermanas africanos. A lo largo de estos \u00faltimos a\u00f1os, la Iglesia ha conmemorado en diferentes pa\u00edses el centenario de la evangelizaci\u00f3n. Ella se ha comprometido a difundir el Evangelio a los que no conocen todav\u00eda el nombre de Jesucristo.<\/p>\n\n\n\n

165. Con el fin de que este esfuerzo sea cada vez m\u00e1s eficaz, la missio<\/em> ad gentes<\/em> debe ir a la par con la nueva evangelizaci\u00f3n<\/em>. Tambi\u00e9n en \u00c1frica, hay muchas situaciones que reclaman una nueva presentaci\u00f3n del Evangelio, \u00abnueva en su ardor, en sus m\u00e9todos, en su expresi\u00f3n\u00bb[218]<\/a>. En particular, la nueva evangelizaci\u00f3n debe integrar la dimensi\u00f3n intelectual de la fe con la experiencia viva del encuentro con Jesucristo, que est\u00e1 presente y activo en la comunidad eclesial, porque el origen del ser cristiano no reside en una decisi\u00f3n \u00e9tica o una gran idea, sino en el encuentro con un acontecimiento, con una persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientaci\u00f3n decisiva. La catequesis, pues, debe integrar la parte te\u00f3rica, constituida por nociones aprendidas de memoria, con la pr\u00e1ctica vivida en el \u00e1mbito lit\u00fargico, espiritual, eclesial, cultural y caritativo, para que la semilla de la Palabra de Dios, al caer sobre una tierra f\u00e9rtil, eche ra\u00edces profundas, crezca y madure.<\/p>\n\n\n\n

166. Para que eso suceda, es indispensable emplear los nuevos m\u00e9todos que hoy est\u00e1n a nuestra disposici\u00f3n. Por cuanto respecta a los medios de comunicaci\u00f3n social, de los que ya he hablado, no hay que olvidar lo que ya he subrayado recientemente en la Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica postsinodal Verbum Domini<\/a><\/em>: \u00abInsiste con fuerza santo Tom\u00e1s de Aquino, mencionando a san Agust\u00edn: \u201cTambi\u00e9n la letra del evangelio mata si falta la gracia interior de la fe que sana\u201d\u00bb[219]<\/a>. Conscientes de esta exigencia, hay que recordar siempre que no hay ning\u00fan medio que pueda ni deba sustituir al contacto personal, al anuncio verbal, as\u00ed como al testimonio de una vida cristiana aut\u00e9ntica. Este contacto personal y este anuncio verbal deben expresar la fe viva que compromete y transforma la existencia, el amor de Dios que alcanza y toca a cada uno tal como es.<\/p>\n\n\n\n

C. Misioneros seguidores de Cristo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

167. La Iglesia que camina en \u00c1frica est\u00e1 llamada a contribuir a la nueva evangelizaci\u00f3n tambi\u00e9n en los pa\u00edses secularizados, de donde proven\u00edan antes numerosos misioneros y en los que hoy lamentablemente hay falta de vocaciones al sacerdocio y a la vida consagrada. Entretanto, un gran n\u00famero de africanos y africanas han acogido la invitaci\u00f3n del due\u00f1o de la mies (cf. Mt <\/em>9,37-38) a trabajar en su vi\u00f1a (cf. Mt <\/em>20,1-16). Sin disminuir el impulso misionero ad gentes<\/em> en los diferentes pa\u00edses, y tambi\u00e9n en todo el continente, los obispos de \u00c1frica han de acoger con generosidad la invitaci\u00f3n de sus hermanos en los pa\u00edses en los que escasean las vocaciones, y ayudar a los fieles que no tienen sacerdotes. Esta colaboraci\u00f3n, que debe estar ordenada por acuerdos entre la Iglesia que env\u00eda y la que recibe, se convierte en un signo concreto de fecundidad de la missio<\/em> ad gentes<\/em>. Bendecida por el Se\u00f1or, Buen Pastor (cf. Jn <\/em>10,11-18), sostiene as\u00ed de forma preciosa la nueva evangelizaci\u00f3n en los pa\u00edses de antigua tradici\u00f3n cristiana.<\/p>\n\n\n\n

168. El anuncio de la Buena Nueva hizo nacer en la Iglesia nuevas expresiones, apropiadas a las necesidades de los tiempos, de las culturas y de las esperanzas de los hombres. El Esp\u00edritu Santo no deja de suscitar tambi\u00e9n en \u00c1frica hombres y mujeres que, reunidos en diferentes asociaciones, movimientos y comunidades, consagran su vida a la difusi\u00f3n del Evangelio de Jesucristo. Seg\u00fan la exhortaci\u00f3n del Ap\u00f3stol de los gentiles, \u00abno apagu\u00e9is el esp\u00edritu, no despreci\u00e9is las profec\u00edas. Examinadlo todo; quedaos con lo bueno. Guardaos de toda clase de mal\u00bb (1 Ts <\/em>5,19-22), los Pastores deben vigilar para que estas nuevas expresiones de la perenne fecundidad del Evangelio se integren en la acci\u00f3n pastoral de las parroquias y las di\u00f3cesis.<\/p>\n\n\n\n

169. Queridos hermanos y hermanas, a la luz del tema de la Segunda Asamblea especial para \u00c1frica, la nueva evangelizaci\u00f3n est\u00e1 particularmente relacionada con el servicio de la Iglesia con vistas a la reconciliaci\u00f3n, la justicia y la paz. Por consiguiente, es necesario acoger la gracia del Esp\u00edritu Santo que nos hace esta invitaci\u00f3n: \u00abOs pedimos que os reconcili\u00e9is con Dios\u00bb (2 Co<\/em> 5,20). Por tanto, se invita a todos los cristianos a reconciliarse con Dios. Estar\u00e9is entonces en condiciones de convertiros en art\u00edfices de la reconciliaci\u00f3n en el seno de las comunidades eclesiales y sociales en las que viv\u00eds y trabaj\u00e1is. La nueva evangelizaci\u00f3n supone la reconciliaci\u00f3n de los cristianos con Dios y entre ellos mismos Exige la reconciliaci\u00f3n con el pr\u00f3jimo, la superaci\u00f3n de todo g\u00e9nero de barreras, como las provenientes de la lengua, la cultura o la raza. Todos somos hijos de un mismo Dios y Padre \u00abque hace salir su sol sobre malos y buenos, y manda la lluvia a justos e injustos\u00bb (Mt <\/em>5,45).<\/p>\n\n\n\n

170. Dios bendecir\u00e1 un coraz\u00f3n reconciliado concedi\u00e9ndole su paz. As\u00ed pues, el cristiano ser\u00e1 art\u00edfice de paz (cf. Mt <\/em>5,9) en la medida en que, enraizado en la gracia divina, colabore con el Creador en la construcci\u00f3n y la promoci\u00f3n del don de la paz. El fiel reconciliado ser\u00e1 tambi\u00e9n promotor de la justicia en todo lugar, sobre todo en las sociedades africanas divididas, v\u00edctimas de la violencia y la guerra, que tienen hambre y sed de la justicia verdadera. El Se\u00f1or nos invita: \u00abBuscad sobre todo el reino de Dios y su justicia; y todo esto se os dar\u00e1 por a\u00f1adidura\u00bb (Mt <\/em>6,33).<\/p>\n\n\n\n

171. La nueva evangelizaci\u00f3n es una empresa urgente para los cristianos en \u00c1frica, ya que tambi\u00e9n ellos deben renovar su entusiasmo por pertenecer a la Iglesia. Inspirados por el Esp\u00edritu del Se\u00f1or resucitado, est\u00e1n llamados a vivir, en el \u00e1mbito personal, familiar y social, la Buena Nueva y a anunciarla con renovado celo a las personas cercanas y lejanas, empleando para su difusi\u00f3n los nuevos m\u00e9todos que la providencia divina pone a nuestra disposici\u00f3n. Alabando a Dios Padre por las maravillas que sigue realizando en cada uno de los miembros de su Iglesia, los fieles est\u00e1n invitados a vivificar su vocaci\u00f3n cristiana en fidelidad a la Tradici\u00f3n viva de la Iglesia. Abiertos a la inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, que sigue suscitando diferentes carismas en la Iglesia, los cristianos deben continuar o emprender con determinaci\u00f3n el camino de la santidad para llegar a ser cada d\u00eda m\u00e1s ap\u00f3stoles de la reconciliaci\u00f3n, la justicia y la paz.<\/p>\n\n\n\n

CONCLUSI\u00d3N<\/a>
\u00ab\u00c1nimo, lev\u00e1ntate, que te llama\u00bb (Mc <\/em>10,49)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

172. Queridos hermanos y hermanas, la \u00faltima palabra del S\u00ednodo ha sido una llamada de esperanza dirigida a \u00c1frica. Esta llamada ser\u00e1 vana si no se radica en el amor trinitario. De Dios, Padre<\/em> de todos, recibimos la misi\u00f3n<\/em> de transmitir a \u00c1frica el amor con el que nos ama Cristo, el Hijo<\/em> primog\u00e9nito, para que nuestra acci\u00f3n<\/em>, animada por el Esp\u00edritu Santo<\/em>, sea impregnada por la esperanza y se convierta, a su vez, en fuente de esperanza. Con el fin de facilitar la puesta en pr\u00e1ctica de las orientaciones del S\u00ednodo sobre temas tan candentes como la reconciliaci\u00f3n, la justicia y la paz, desear\u00eda que los \u00abte\u00f3logos siguieran estudiando hoy la hondura del misterio trinitario y su significado para el d\u00eda a d\u00eda africano\u00bb[220]<\/a>. Puesto que la vocaci\u00f3n del hombre es \u00fanica, no dejemos que decaiga en nosotros el impulso vital de la reconciliaci\u00f3n de la humanidad con Dios, gracias al misterio de nuestra salvaci\u00f3n en Cristo. La redenci\u00f3n es la raz\u00f3n de la fiabilidad y firmeza de nuestra esperanza \u00abgracias a la cual podemos afrontar nuestro presente: el presente, aunque sea un presente fatigoso, se puede vivir y aceptar si lleva hacia una meta, si podemos estar seguros de esta meta y si esta meta es tan grande que justifique el esfuerzo del camino\u00bb[221]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

173. Lo repito: \u00abLev\u00e1ntate, Iglesia en \u00c1frica, familia de Dios, porque te llama el Padre celestial a quien tus antepasados invocaban como Creador antes de conocer su cercan\u00eda misericordiosa, que se revel\u00f3 en su Hijo unig\u00e9nito, Jesucristo. Emprende el camino de una nueva evangelizaci\u00f3n con la valent\u00eda que procede del Esp\u00edritu Santo\u00bb[222]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

174. El rostro de la evangelizaci\u00f3n lleva hoy el nombre de reconciliaci\u00f3n, \u00abcondici\u00f3n indispensable para instaurar en \u00c1frica relaciones de justicia entre los hombres y para construir una paz justa y duradera en el respeto de cada individuo y de cada pueblo; una paz que [\u2026] se abre a la aportaci\u00f3n de todas las personas de buena voluntad m\u00e1s all\u00e1 de sus respectivas pertenencias religiosas, \u00e9tnicas, ling\u00fc\u00edsticas, culturales y sociales\u00bb[223]<\/a>. Que toda la Iglesia cat\u00f3lica acompa\u00f1e con su afecto a los hermanos y hermanas del continente africano. Que los santos de \u00c1frica los sostengan con su plegaria de intercesi\u00f3n[224]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

175. Que \u00abel buen se\u00f1or de la casa, san Jos\u00e9, que personalmente conoce bien lo que significa ponderar, con actitud de solicitud y de esperanza, los caminos futuros de la familia, [y que] nos escuch\u00f3 con amor y nos acompa\u00f1\u00f3 hasta el interior del mismo S\u00ednodo\u00bb[225]<\/a>, proteja y acompa\u00f1e a la Iglesia en su misi\u00f3n al servicio de \u00c1frica, tierra en la que encontr\u00f3 para la Sagrada Familia refugio y protecci\u00f3n (cf. Mt<\/em> 2,13-15). Que la Sant\u00edsima Virgen Mar\u00eda, Madre del Verbo de Dios y Nuestra Se\u00f1ora de \u00c1frica, siga acompa\u00f1ando a toda la Iglesia con su intercesi\u00f3n y su invitaci\u00f3n a hacer todo lo que su Hijo nos diga (cf. Jn<\/em> 2,5). Que la oraci\u00f3n de Mar\u00eda, Reina de la Paz, cuyo coraz\u00f3n atiende siempre a la voluntad de Dios, sostenga todo esfuerzo de conversi\u00f3n, que consolide cada iniciativa de reconciliaci\u00f3n, y haga eficaces todos los esfuerzos en favor de la paz, en un mundo que tiene hambre y sed de justicia (cf. Mt<\/em> 5,6).[226]<\/a><\/p>\n\n\n\n

176. Queridos hermanos y hermanas, a trav\u00e9s de la Segunda Asamblea especial para \u00c1frica del S\u00ednodo de los Obispos, el Se\u00f1or bueno y misericordioso os recuerda encarecidamente que \u00abvosotros sois la sal de la tierra\u2026 la luz del mundo\u00bb (Mt<\/em> 5,13.14). Que estas palabras rememoren la dignidad de vuestra vocaci\u00f3n de hijos de Dios, miembros de la Iglesia, una, santa, cat\u00f3lica y apost\u00f3lica. Esta vocaci\u00f3n consiste en difundir, en un mundo a veces oscurecido, la claridad del Evangelio, el esplendor de Jesucristo, luz verdadera que \u00abilumina a todo hombre\u00bb (Jn<\/em>1,9). Los cristianos, adem\u00e1s, han de ofrecer a los hombres el gusto por Dios Padre, el gozo de su presencia creadora en el mundo. Est\u00e1n llamados tambi\u00e9n a colaborar con la gracia del Esp\u00edritu Santo, para que el milagro de Pentecost\u00e9s prosiga en el continente africano, y todo hijo de la Iglesia sea cada vez m\u00e1s ap\u00f3stol de la reconciliaci\u00f3n, la justicia y la paz.<\/p>\n\n\n\n

177. Que la Iglesia cat\u00f3lica en \u00c1frica sea siempre uno de los pulmones espirituales de la humanidad y se convierta cada d\u00eda m\u00e1s en una bendici\u00f3n para el noble continente africano y para todo el mundo.<\/p>\n\n\n\n

Ouidah, Ben\u00edn, 19 de noviembre de 2011, s\u00e9ptimo a\u00f1o de mi Pontificado.<\/em><\/p>\n\n\n\n

BENEDICTUS PP. XVI<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a> Juan Pablo II, Exhort. ap. postsinodal Ecclesia in Africa<\/a><\/em> (14 septiembre 1995), 1: AAS<\/em> 88 (1996), 5.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> Cf. Primera Asamblea especial para \u00c1frica del S\u00ednodo de los Obispos, Mensaje final<\/em> (6 mayo 1994), 24-25; Juan Pablo II, Exhort. ap. postsinodal Ecclesia in Africa<\/a><\/em> (14 septiembre 1995), 63: AAS<\/em> 88(1996), 39-40.<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/a> Cf. Segunda Asamblea especial para \u00c1frica del S\u00ednodo de los Obispos, Propositio<\/em> 1.<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 2.<\/p>\n\n\n\n

[5]<\/a> Discurso a los miembros del Consejo especial para \u00c1frica del S\u00ednodo de los Obispos<\/a> <\/em>(Yaund\u00e9, 19 marzo 2009): AAS<\/em> 101 (2009), 310.<\/p>\n\n\n\n

[6]<\/a> Juan Pablo II, Exhort. ap. postsinodal Ecclesia in Africa<\/a><\/em> (14 septiembre 1995), 63: AAS<\/em> 88 (1996), 39-40.<\/p>\n\n\n\n

[7]<\/a> Cf. n. 92: AAS<\/em> 88 (1996), 57-58; Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium<\/a><\/em>, sobre la Iglesia, <\/em>11; Id., Decr. Apostolicam actuositatem<\/a>,<\/em> sobre el apostolado de los laicos, 11; Juan Pablo II, Exhort. ap. Familiaris consortio<\/a><\/em> (22 noviembre 1981),<\/em> 21: AAS<\/em> 74 (1982), 104-106.<\/p>\n\n\n\n

[8]<\/a> Cf. n. 63: AAS<\/em> 88 (1996), 57-58.<\/p>\n\n\n\n

[9]<\/a> Quis dives salvetur<\/em>29: PG<\/em> 9, 633.<\/p>\n\n\n\n

[10]<\/a> Discurso a la Curia Romana<\/a><\/em> (21 diciembre 2009): AAS<\/em> 102 (2010), 35.<\/p>\n\n\n\n

[11]<\/a> N. 79: AAS<\/em> 88 (1996), 51.<\/p>\n\n\n\n

[12]<\/a> Carta enc. Caritas in veritate<\/a> <\/em>(29 junio 2009), 1: AAS<\/em> 101 (2009) 641.<\/p>\n\n\n\n

[13]<\/a> Homil\u00eda en la apertura de la Segunda Asamblea especial para \u00c1frica del S\u00ednodo de los Obispos<\/a> <\/em>(4 octubre 2009): AAS<\/em> 101 (2009), 907.<\/p>\n\n\n\n

[14]<\/a> Juan Pablo II, Carta ap. Novo millennio ineunte<\/a><\/em> (6 enero 2001), 3: AAS<\/em> 93 (2001), 267.<\/p>\n\n\n\n

[15]<\/a> Ib\u00edd.<\/em>, 29: AAS<\/em> 93 (2001), 286.<\/p>\n\n\n\n

[16]<\/a> Adversus haereses<\/em>, IV,20, 7: PG<\/em> 7, 1037.<\/p>\n\n\n\n

[17]<\/a> Propositio<\/em> 34.<\/p>\n\n\n\n

[18]<\/a> Homil\u00eda en la clausura de la Segunda Asamblea especial para \u00c1frica del S\u00ednodo de los Obispos<\/a> <\/em>(25 octubre 2009): AAS<\/em> 101 (2009), 918.<\/p>\n\n\n\n

[19]<\/a> Propositio<\/em> 46.<\/p>\n\n\n\n

[20]<\/a> XII Asamblea General Ordinaria del S\u00ednodo de los Obispos, Mensaje final<\/em> (24 octubre 2008),<\/em> 10.<\/p>\n\n\n\n

[21]<\/a> Discurso a la Curia Romana<\/a><\/em> (21 diciembre 2009): AAS<\/em> 102 (2010), 35.<\/p>\n\n\n\n

[22]<\/a> Cf. Carta enc. Caritas in veritate<\/a><\/em>, 5-9: AAS<\/em> 101 (2009), 643-647.<\/p>\n\n\n\n

[23]<\/a> Discurso a la Curia Romana<\/a><\/em> (21 diciembre 2009): AAS<\/em> 102 (2010), 35.<\/p>\n\n\n\n

[24]<\/a> Mensaje para la celebraci\u00f3n de la Jornada mundial de la Paz 2008<\/a><\/em>: AAS<\/em> 100 (2008), 38-45.<\/p>\n\n\n\n

[25]<\/a> Discurso a la Curia Romana<\/a><\/em> (21 diciembre 2009): AAS<\/em> 102 (2010), 37.<\/p>\n\n\n\n

[26]<\/a> Cf. Propositio <\/em>5.<\/p>\n\n\n\n

[27]<\/a> Relatio ante disceptationem<\/em>, II, a.<\/p>\n\n\n\n

[28]<\/a> Ib\u00edd.<\/em><\/p>\n\n\n\n

[29]<\/a> Discurso a la Curia Romana<\/a><\/em> (21 diciembre 2009): AAS<\/em> 102 (2010), 35.<\/p>\n\n\n\n

[30]<\/a> Cf. Homil\u00eda en la clausura de la Segunda Asamblea especial para \u00c1frica del S\u00ednodo de los Obispos<\/a> <\/em>(25 octubre 2009): AAS<\/em> 101 (2009), 916.<\/p>\n\n\n\n

[31]<\/a> Cf. Juan Pablo II, Mensaje para la celebraci\u00f3n de la Jornada mundial de la Paz 1997<\/a><\/em>, 1: AAS<\/em> 89 (1997), 1.<\/p>\n\n\n\n

[32]<\/a> Propositio <\/em>5.<\/p>\n\n\n\n

[33]<\/a> Cf. Carta enc. Deus caritas est<\/a><\/em> (25 diciembre 2005), 28: AAS<\/em> 98 (2006), 238-240.<\/p>\n\n\n\n

[34]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 14.<\/p>\n\n\n\n

[35]<\/a> Cf. Carta enc. Caritas in veritate<\/a><\/em> (29 junio 2009), 9: AAS<\/em> 101 (2009), 646-647.<\/p>\n\n\n\n

[36]<\/a> Cf. Carta enc. Deus caritas est<\/a><\/em> (25 diciembre 2005), 28-29: AAS<\/em> 98 (2006), 238-240; Comisi\u00f3n teol\u00f3gica internacional, Algunas cuestiones sobre la teolog\u00eda de la Redenci\u00f3n<\/em> (29 noviembre 1994), 14-20.<\/p>\n\n\n\n

[37]<\/a> Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes<\/a><\/em>, sobre la Iglesia en el mundo actual, 40; Consejo Pontifico Justicia y Paz, Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia<\/a><\/em>, 49-51.<\/p>\n\n\n\n

[38]<\/a> Cf. Santo Tom\u00e1s de Aquino, Summa Theologiae<\/em>, II-II, q. 58, a. 1.<\/p>\n\n\n\n

[39]<\/a> Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus<\/a><\/em> (1 mayo 1991), 35: AAS<\/em> 83 (1991), 837.<\/p>\n\n\n\n

[40]<\/a> Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica<\/a><\/em>, 1894.<\/p>\n\n\n\n

[41]<\/a> Lineamenta<\/em>, 44.<\/p>\n\n\n\n

[42]<\/a> San Agust\u00edn, De civitate Dei<\/em>, XIX, 21, 1: PL<\/em> 41, 649.<\/p>\n\n\n\n

[43]<\/a> Cf. Mensaje para la Cuaresma 2010<\/a><\/em> (30 octubre 2009): L\u2019Osservatore Romano<\/em>, ed. en lengua espa\u00f1ola (7 febrero 2010), 11.<\/p>\n\n\n\n

[44]<\/a> Cf. ib\u00edd<\/a><\/em>.<\/p>\n\n\n\n

[45]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 17.<\/p>\n\n\n\n

[46]<\/a> Cf. Carta enc. Caritas in veritate<\/a><\/em> (29 junio 2009), 6: AAS <\/em>101 (2009), 644.<\/p>\n\n\n\n

[47]<\/a> Carta enc. Deus caritas est<\/a><\/em> (25 diciembre 2005), 28: AAS<\/em> 98 (2006), 240.<\/p>\n\n\n\n

[48]<\/a> Cf. Pablo VI, Exhort. ap. Evangelii nuntiandi<\/a> <\/em>(8 diciembre 1975), 53. 80: AAS<\/em> 68 (1976), 41-42. 73-74; Juan Pablo II, Carta enc. Redemptoris missio<\/a><\/em> (7 diciembre 1990), 46: AAS<\/em> 83 (1991), 293.<\/p>\n\n\n\n

[49]<\/a> Cf. Mensaje final<\/em>, 36.<\/p>\n\n\n\n

[50]<\/a> Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes<\/a><\/em>, sobre la Iglesia en el mundo actual, 1.<\/p>\n\n\n\n

[51]<\/a> Cf. Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe, Nota doctrinal acerca de algunos aspectos de la Evangelizaci\u00f3n<\/a><\/em> (3 diciembre 2007), 9: AAS<\/em> 100 (2008), 497-498.<\/p>\n\n\n\n

[52]<\/a> Lineamenta<\/em>, 48.<\/p>\n\n\n\n

[53]<\/a> Propositio <\/em>43.<\/p>\n\n\n\n

[54]<\/a> Ib\u00edd<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

[55]<\/a> Cf. Discurso al Consejo Pontificio para los Laicos <\/em>(21 mayo 2010)<\/a>: L\u2019Osservatore Romano<\/em>, ed. semanal en lengua espa\u00f1ola (30 mayo 2010), 3.<\/p>\n\n\n\n

[56]<\/a> Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Ad gentes<\/a><\/em>, sobre la actividad misionera en la Iglesia, 15.<\/p>\n\n\n\n

[57]<\/a> Pablo VI, Exhort. ap. Evangelii nuntiandi<\/a><\/em> (8 diciembre 1975), 22: AAS<\/em> 68 (1976), 20.<\/p>\n\n\n\n

[58]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 9.<\/p>\n\n\n\n

[59]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 8.<\/p>\n\n\n\n

[60]<\/a> Cf. nn. 28-34: AAS<\/em> 77 (1985), 250-273. Esta ense\u00f1anza ha sido confirmada por la Carta apost\u00f3lica en forma de Motu proprio Misericordia Dei<\/a><\/em> (2 mayo 2002): AAS<\/em> 94 (2002), 452-459.<\/p>\n\n\n\n

[61]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 7.<\/p>\n\n\n\n

[62]<\/a> Cf. Juan Pablo II, Carta ap. Novo millennio ineunte<\/a><\/em> (6 enero 2001),43: AAS<\/em> 93 (2001), 297.<\/p>\n\n\n\n

[63]<\/a> Ib\u00edd.<\/em><\/p>\n\n\n\n

[64]<\/a> Ib\u00edd.<\/em><\/p>\n\n\n\n

[65]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 9.<\/p>\n\n\n\n

[66]<\/a> Cf. Propositio <\/em>33.<\/p>\n\n\n\n

[67]<\/a> Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe, Nota doctrinal acerca de algunos aspectos de la evangelizaci\u00f3n<\/a><\/em> (3 diciembre 2007), 6: AAS<\/em> (2008), 494.<\/p>\n\n\n\n

[68]<\/a> Cf. Pablo VI, Exhort. ap. Evangelii nuntiandi<\/a> <\/em>(8 diciembre 1975), 19-20: AAS<\/em> 68 (1976), 18-19.<\/p>\n\n\n\n

[69]<\/a> Cf. Juan Pablo II, Carta ap. Novo millennio ineunte<\/a><\/em> (6 enero 2001), 40: AAS<\/em> 93 (2001), 295.<\/p>\n\n\n\n

[70]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 32.<\/p>\n\n\n\n

[71]<\/a> Meditaci\u00f3n al inicio de la Segunda Asamblea especial para \u00c1frica del S\u00ednodo de los Obispos<\/a> <\/em>(5 octubre 2009): AAS<\/em> 101 (2009), 924.<\/p>\n\n\n\n

[72]<\/a> N. 55: AAS <\/em>102 (2010), 734-735.<\/p>\n\n\n\n

[73]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 45.<\/p>\n\n\n\n

[74]<\/a> Discurso a los miembros del Consejo especial para \u00c1frica del S\u00ednodo de los Obispos<\/a> <\/em>(Yaund\u00e9, 19 marzo 2009): AAS<\/em> 101 (2009), 313.<\/p>\n\n\n\n

[75]<\/a> Cf. Exhort. ap. postsinodal Sacramentum caritatis<\/a><\/em> (22 febrero 2007), 51: AAS<\/em> 99 (2007), 144.<\/p>\n\n\n\n

[76]<\/a> Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe, Carta a los Obispos de la Iglesia cat\u00f3lica sobre la colaboraci\u00f3n del hombre y la mujer en la Iglesia y el mundo<\/a> <\/em>(31 mayo 2004), 13: AAS<\/em> 96 (2004), 682.<\/p>\n\n\n\n

[77]<\/a> Mensaje para la celebraci\u00f3n de la Jornada mundial de la Paz 2008<\/a><\/em>, 3: AAS<\/em> 100 (2008), 38-39.<\/p>\n\n\n\n

[78]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 38.<\/p>\n\n\n\n

[79]<\/a> Exhort. ap. postsinodal Sacramentum caritatis<\/a><\/em> (22 febrero 2007), 79: AAS<\/em> 99 (2007), 165-166.<\/p>\n\n\n\n

[80]<\/a> Cf. ib\u00edd.<\/em>, 73.<\/p>\n\n\n\n

[81]<\/a> Cf. Juan Pablo II, Carta ap. Novo millennio ineunte<\/a><\/em> (6 enero 2001), 38-39: AAS<\/em> 93 (2001) 293-294.<\/p>\n\n\n\n

[82]<\/a> Id., Exhort. ap. Familiaris consortio<\/a><\/em> (22 noviembre 1981), 39: AAS<\/em> 74 (1982), 130-131; cf. Pablo VI, Exhort. ap. Evangelii nuntiandi<\/a><\/em> (8 diciembre 1975), 71: AAS<\/em> 68 (1976), 60-61.<\/p>\n\n\n\n

[83]<\/a> Juan Pablo II, Homil\u00eda en el Jubileo para la tercera edad<\/a> <\/em>(17 septiembre 2000), 5: AAS <\/em>92 (2000), 876; cf. Id., Carta a los ancianos<\/a> <\/em>(1 octubre 1999): AAS<\/em> 92 (2000), 186-204.<\/p>\n\n\n\n

[84]<\/a> Cf. Mensaje final<\/em>, 26.<\/p>\n\n\n\n

[85]<\/a> Epistula<\/em>1, 11: PL<\/em> 65, 306C.<\/p>\n\n\n\n

[86]<\/a> Cf. Juan Pablo II, Exhort. ap. postsinodal Familiaris consortio<\/a><\/em> (22 noviembre 1981), 25.43: AAS<\/em> 74 (1982), 110-111. 134-135.<\/p>\n\n\n\n

[87]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 45.<\/p>\n\n\n\n

[88]<\/a> Cf. Mensaje final<\/em>, 26.<\/p>\n\n\n\n

[89]<\/a> Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes<\/a><\/em>, sobre la Iglesia en el mundo actual, 67.<\/p>\n\n\n\n

[90]<\/a> Or\u00edgenes, De principiis<\/em>, IV, 4, 10: SC<\/em> 268 (1980), 427.<\/p>\n\n\n\n

[91]<\/a> Juan Pablo II, Carta ap. Mulieris dignitatem<\/a><\/em> (15 agosto 1988), 29: AAS<\/em> 80 (1988), 1722; cf. Benedicto XVI, Encuentro con los movimientos cat\u00f3licos para la promoci\u00f3n de la mujer<\/a><\/em> (Luanda, 22 marzo 2009): L\u2019Osservatore Romano<\/em>, ed. en lengua espa\u00f1ola (3 abril 2009), 16.<\/p>\n\n\n\n

[92]<\/a> Encuentro con los movimientos cat\u00f3licos para la promoci\u00f3n de la mujer<\/a><\/em> (Luanda, 22 marzo 2009): L\u2019Osservatore Romano<\/em>, ed. en lengua espa\u00f1ola (3 abril 2009), 16.<\/p>\n\n\n\n

[93]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 47.<\/p>\n\n\n\n

[94]<\/a> Encuentro con los movimientos cat\u00f3licos para la promoci\u00f3n de la mujer<\/a><\/em> (Luanda, 22 marzo 2009): L\u2019Osservatore Romano<\/em>, ed. en lengua espa\u00f1ola (3 abril 2009), 16.<\/p>\n\n\n\n

[95]<\/a> Segunda Asamblea General Ordinaria del S\u00ednodo de los Obispos, Doc. Justitia in mundo <\/em>(30 noviembre 1971), 45: AAS<\/em> 63 (1971), 933; cf. Juan Pablo II, Exhort. ap. postsinodal Ecclesia in Africa<\/a><\/em> (14 septiembre 1995),121: AAS<\/em> 88 (1996), 71-72.<\/p>\n\n\n\n

[96]<\/a> Mensaje final<\/em>, 25.<\/p>\n\n\n\n

[97]<\/a> Mensaje para la Jornada mundial de la Paz 2010<\/a><\/em>, 11: AAS<\/em> 102 (2010), 49; cf. Carta enc. Caritas in veritate<\/a><\/em> (29 junio 2009), 51: AAS<\/em> 101 (2009), 687.<\/p>\n\n\n\n

[98]<\/a> Cf.Juan Pablo II, Carta ap. Mulieris dignitatem<\/a> <\/em>(15 agosto 1988),<\/em> 31: AAS<\/em> 80 (1988), 1727-1729; Id. Carta a las mujeres<\/a> <\/em>(29 junio 1995), 12: AAS<\/em> 87 (1995), 812.<\/p>\n\n\n\n

[99]<\/a> Cf. Mensaje final<\/em>, 27-28.<\/p>\n\n\n\n

[100]<\/a> Juan Pablo II, Carta ap. Novo millennio ineunte<\/a><\/em> (6 enero 2001), 9: AAS<\/em> 93 (2001), 271-272.[101]<\/a> N. 104: AAS<\/em> (2010), 772.<\/p>\n\n\n\n

[102]<\/a> Regla,<\/em> III, 3; cf. Juan Pablo II, Carta ap. Novo millennio ineunte<\/a><\/em> (6 enero 2001), 45: AAS<\/em> 93 (2001), 298-299.<\/p>\n\n\n\n

[103]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 48.<\/p>\n\n\n\n

[104]<\/a> Cf. Mensaje para la XXVJornada mundial de la Juventud<\/a> <\/em>(22 febrero 2010), 7: AAS<\/em> 102 (2010), 253-254; Exhort. ap. postsinodal Verbum Domini<\/a><\/em> (30 septiembre 210), 104: AAS<\/em> 102 (2010), 772-773.<\/p>\n\n\n\n

[105]<\/a> AAS <\/em>97 (2005), 712.<\/p>\n\n\n\n

[106]<\/a> Juan Pablo II, Carta enc. Evangelium vitae<\/a> <\/em>(25 marzo 1995), 57: AAS<\/em> 87 (1995), 466.<\/p>\n\n\n\n

[107]<\/a> Los Padres sinodales se han referido a diversas situaciones, como, por ejemplo, a los ni\u00f1os sacrificados antes de nacer, los no deseados, los hu\u00e9rfanos, los albinos, los ni\u00f1os de la calle, los abandonados, los ni\u00f1os soldados, los ni\u00f1os prisioneros, los forzados a trabajar, los maltratados a causa de una discapacidad f\u00edsica o mental, los considerados como brujos, los llamados ni\u00f1os serpiente, los vendidos como esclavos del sexo, los traumatizados, los que no tienen perspectivas de provenir…: cf. Propositio<\/em> 49.<\/p>\n\n\n\n

[108]<\/a> Cf. Juan Pablo II, Carta a los ni\u00f1os<\/a><\/em> (13 diciembre 1994): L\u2019Osservatore Romano<\/em>, ed. en lengua espa\u00f1ola (16 diciembre 1994), 6.<\/p>\n\n\n\n

[109]<\/a> Cf. Mensaje final<\/em>, 30.<\/p>\n\n\n\n

[110]<\/a> Carta enc. Populorum progressio<\/a><\/em> (26 marzo 1967), 14: AAS<\/em> 59 (1967), 264; cf. Benedicto XVI, Carta enc. Caritas in veritate<\/a><\/em> (29 junio 2009), 18: AAS<\/em> 101 (2009), 653-654.<\/p>\n\n\n\n

[111]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 20.<\/p>\n\n\n\n

[112]<\/a> Juan Pablo II, Carta enc. Evangelium vitae<\/a> <\/em>(25 marzo 1995), 82: AAS<\/em> 87 (1995), 495.<\/p>\n\n\n\n

[113]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 53.<\/p>\n\n\n\n

[114]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 52.<\/p>\n\n\n\n

[115]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 51.<\/p>\n\n\n\n

[116]<\/a> Cf. Mensaje final<\/em>, 31.<\/p>\n\n\n\n

[117]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 19.<\/p>\n\n\n\n

[118]<\/a> Cf. Carta enc. Caritas in veritate<\/a> <\/em>(29 junio 2009), 21: AAS <\/em>101 (2009), 655-656.<\/p>\n\n\n\n

[119]<\/a> Conc. Ecum. Vat. II, Decl. Dignitatis humanae<\/a><\/em>, sobre la libertad religiosa, 13.<\/p>\n\n\n\n

[120]<\/a> Cf. Propositiones<\/em> 17. 29.<\/p>\n\n\n\n

[121]<\/a> Cf. Mensaje final<\/em>, 32.<\/p>\n\n\n\n

[122]<\/a> Cf. Carta enc. Caritas in veritate<\/a><\/em> (29 junio 2009), 42: AAS<\/em> 101 (2009), 677-678; Propositio<\/em> 15.<\/p>\n\n\n\n

[123]<\/a> Segunda Asamblea General Ordinaria del S\u00ednodo de los Obispos, Doc. Justitia in mundo <\/em>(30 noviembre 1971), Prop<\/em>., 8a: AAS<\/em> 63 (1971), 941.<\/p>\n\n\n\n

[124]<\/a> Ib\u00edd.<\/em> Prop<\/em>., 8b. 8c: AAS<\/em> 63 (1971), 941.<\/p>\n\n\n\n

[125]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 22.<\/p>\n\n\n\n

[126]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 30.<\/p>\n\n\n\n

[127]<\/a> Cf. Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe, Nota doctrinal sobre algunas cuestiones relativas al compromiso y la conducta de los cat\u00f3licos en la vida pol\u00edtica<\/a><\/em> (24 noviembre 2002): AAS<\/em> 96 (2004), 359-370.<\/p>\n\n\n\n

[128]<\/a> Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica<\/a><\/em>, 2419.<\/p>\n\n\n\n

[129]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 24; Benedicto XVI, Carta enc. Caritas in veritate<\/a><\/em> (29 junio 2009), 58, 60. 67: AAS<\/em> 101 (2009), 693-694, 695, 700-701; Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica<\/a><\/em>, 1883. 1885.<\/p>\n\n\n\n

[130]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 25.<\/p>\n\n\n\n

[131]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 26.<\/p>\n\n\n\n

[132]<\/a> Carta enc. Caritas in veritate<\/a><\/em> (29 junio 2009), 43: AAS<\/em> 101 (2009), 679.<\/p>\n\n\n\n

[133]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 54.<\/em><\/p>\n\n\n\n

[134]<\/a> Ib\u00edd.<\/em><\/p>\n\n\n\n

[135]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 55.<\/p>\n\n\n\n

[136]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 54.<\/p>\n\n\n\n

[137]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 28.<\/p>\n\n\n\n

[138]<\/a> Cf. Discurso a los miembros del Consejo especial para \u00c1frica del S\u00ednodo de los Obispos<\/a><\/em> (Yaund\u00e9, 19 marzo 2009): AAS<\/em> 101 (2009), 310.<\/p>\n\n\n\n

[139]<\/a> Cf. Carta enc. Caritas in veritate<\/a><\/em> (29 junio 2009), 62: AAS<\/em> 101 (2009), 696-697<\/p>\n\n\n\n

[140]<\/a> Ib\u00edd.<\/em>, 42<\/a>: AAS<\/em> 101 (2009), 677.<\/p>\n\n\n\n

[141]<\/a> Ib\u00edd.<\/em>, 36<\/a>: AAS<\/em> 101 (2009), 672.<\/p>\n\n\n\n

[142]<\/a> Ib\u00edd.<\/em>, 47<\/a>: AAS <\/em>101 (2009), 684; cf, propositio<\/em> 31.<\/p>\n\n\n\n

[143]<\/a> Cf. Propositiones<\/em> 10. 11. 12. 13.<\/p>\n\n\n\n

[144]<\/a> Confesiones<\/em>, VII, 10, 16: PL<\/em> 32, 742.<\/p>\n\n\n\n

[145]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 10.<\/p>\n\n\n\n

[146]<\/a> Decl. Nostra aetate<\/a><\/em>, sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas, 2; cf. Propositio <\/em>13.<\/p>\n\n\n\n

[147]<\/a> Conc. Ecum. Vat. II, Decl. Nostra aetate<\/a><\/em>, sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas, 3.<\/p>\n\n\n\n

[148]<\/a> Cf. Mensaje final<\/em>, 41.<\/p>\n\n\n\n

[149]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 12.<\/p>\n\n\n\n

[150]<\/a> Cf. Mensaje para la celebraci\u00f3n de la Jornada mundial de la Paz 2011<\/a><\/em>: AAS<\/em> 103 (2011), 46-58.<\/p>\n\n\n\n

[151]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 18.<\/p>\n\n\n\n

[152]<\/a> Carta enc. Caritas in veritate<\/a><\/em> (29 junio 2009), 30: AAS<\/em> 101 (2009), 665.<\/p>\n\n\n\n

[153]<\/a> Cf. Congregaci\u00f3n para los Obispos, Directorio para el Ministerio pastoral de los Obispos<\/a><\/em> (22 febrero 2004),33-48.<\/p>\n\n\n\n

[154]<\/a> Epistula<\/em> 33, 1: PL<\/em> 4, 297.<\/p>\n\n\n\n

[155]<\/a> Discurso a los Obispos de Francia<\/a> <\/em>(Lourdes, 14 septiembre 2008): L\u2019Osservatore Romano<\/em>, ed. en lengua espa\u00f1ola (26 septiembre 2008), 7.<\/p>\n\n\n\n

[156]<\/a> Propositio<\/em> 3.<\/p>\n\n\n\n

[157]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 4.<\/p>\n\n\n\n

[158]<\/a> Cf. ib\u00edd<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

[159]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 39.<\/p>\n\n\n\n

[160]<\/a> Cf. Mensaje final<\/em>, 20.<\/p>\n\n\n\n

[161]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 39.<\/p>\n\n\n\n

[162]<\/a> Cf. Discurso a la Curia Romana<\/a><\/em> (21 diciembre 2009): AAS<\/em> 102 (2010), 35.<\/p>\n\n\n\n

[163]<\/a> Epistula<\/em> 66, 1: PL<\/em> 4, 398.<\/p>\n\n\n\n

[164]<\/a> San Ignacio de Antioqu\u00eda, Ad Magnesios, <\/em>3, 2: ed. F. X. Funk, 233.<\/p>\n\n\n\n

[165]<\/a> Exhort. ap. postsinodal Sacramentum caritatis<\/a><\/em> (22 febrero 2007), 24: AAS<\/em> 99 (2007), 125.<\/p>\n\n\n\n

[166]<\/a> Cf. Apologeticum<\/em>, 50, 13: PL<\/em> 1, 603.<\/p>\n\n\n\n

[167]<\/a> Cf. Congregaci\u00f3n para la Educaci\u00f3n Cat\u00f3lica, Normas b\u00e1sicas de la formaci\u00f3n de los di\u00e1conos permanentes<\/a><\/em> (22 febrero 1998), 8; Congregaci\u00f3n para el Clero, Directorio para el ministerio y la vida de los di\u00e1conos permanentes<\/a><\/em> (22 febrero 1998), 6. 8. 48.<\/p>\n\n\n\n

[168]<\/a> Cf. Lineamenta<\/em>, 89.<\/p>\n\n\n\n

[169]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 50.<\/p>\n\n\n\n

[170]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 41.<\/p>\n\n\n\n

[171]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 42.<\/p>\n\n\n\n

[172]<\/a> Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium<\/a><\/em>, sobre la Iglesia, 46.<\/p>\n\n\n\n

[173]<\/a> Cf. Id, Decr. Ad gentes<\/a><\/em>, sobre la actividad misionera en la Iglesia, 18.<\/p>\n\n\n\n

[174]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 40.<\/p>\n\n\n\n

[175]<\/a> Ib\u00edd.<\/em><\/p>\n\n\n\n

[176]<\/a> Cf. Carta a los seminaristas<\/a><\/em> (18 octubre 2010): L\u2019Osservatore Romano<\/em>, ed. en lengua espa\u00f1ola (26 septiembre 2008), 3-4.<\/p>\n\n\n\n

[177]<\/a> Discurso a los miembros del Consejo especial para \u00c1frica del S\u00ednodo de los Obispos<\/a><\/em> (Yaund\u00e9, 19 marzo 2009): AAS<\/em> 101 (2009), 311-312.<\/p>\n\n\n\n

[178]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 44; Juan Pablo II, Exhort. ap. postsinodal Ecclesia in Africa<\/a><\/em> (14 septiembre 1995), 91: AAS<\/em> 88 (1996), 57.<\/p>\n\n\n\n

[179]<\/a> Cf. Juan Pablo II, Exhort. ap. postsinodal Christifideles laici<\/a><\/em> (30 diciembre 1988), 15.17: AAS<\/em> 81 (1989), 413-416. 418-421.<\/p>\n\n\n\n

[180]<\/a> Propositio<\/em> 37.<\/p>\n\n\n\n

[181]<\/a> Cf. Juan Pablo II, Exhort. ap. postsinodal Ecclesia in Africa<\/a><\/em> (14 septiembre 1995), 103: AAS<\/em> 88 (1996), 62-63.<\/p>\n\n\n\n

[182]<\/a> Meditaci\u00f3n al inicio de la Segunda Asamblea especial para \u00c1frica del S\u00ednodo de los Obispos<\/a> <\/em>(5 octubre 2009): AAS<\/em> 101 (2009), 920.<\/p>\n\n\n\n

[183]<\/a> Ib\u00edd<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

[184]<\/a> Conc. Ecum. Vat.II, Const. dogm. Lumen gentium<\/a><\/em>, sobre la Iglesia, 1.<\/p>\n\n\n\n

[185]<\/a> Carta enc. Deus caritas est<\/a><\/em> (25 diciembre 2005), 39: AAS<\/em> 98 (2006), 250.<\/p>\n\n\n\n

[186]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 35.<\/p>\n\n\n\n

[187]<\/a> Homil\u00eda en Nazaret<\/a><\/em> (14 mayo 2009): AAS<\/em> 101 (2009), 480.<\/p>\n\n\n\n

[188]<\/a> Cf. Exhort. ap. postsinodal Sacramentum caritatis<\/a><\/em> (22 febrero 2007), 49: AAS<\/em> 99 (2007), 143.<\/p>\n\n\n\n

[189]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 36.<\/p>\n\n\n\n

[190]<\/a> Juan Pablo II, Exhort. ap. postsinodal Ecclesia in Africa<\/a><\/em> (14 septiembre 1995), 103: AAS<\/em> 88 (1996), 62-63.<\/p>\n\n\n\n

[191]<\/a> Discurso a los miembros del Consejo especial para \u00c1frica del S\u00ednodo de los Obispos<\/a> <\/em>(Yaund\u00e9, 19 marzo 2009): AAS<\/em> 101 (2009), 312.<\/p>\n\n\n\n

[192]<\/a> Cf. Mensaje final<\/em>, 31.<\/p>\n\n\n\n

[193]<\/a> Cf. ib\u00edd<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

[194]<\/a> Cf. Juan Pablo II, Exhort. ap. postsinodal Ecclesia in Africa<\/a><\/em> (14 septiembre 1995), 124: AAS<\/em> 88 (1996), 72-73.<\/p>\n\n\n\n

[195]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 56.<\/p>\n\n\n\n

[196]<\/a> Carta enc. Caritas in veritate<\/a><\/em> (29 junio 2009), 73: AAS<\/em> 101 (2009), 705.<\/p>\n\n\n\n

[197]<\/a> Ib\u00edd.<\/em>, 73: AAS<\/em> 101 (2009), 704-705.<\/p>\n\n\n\n

[198]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 56.<\/p>\n\n\n\n

[199]<\/a> Commentariorum in Isaiam prophetam<\/em>, Prologus<\/em>: PL<\/em> 24, 17.<\/p>\n\n\n\n

[200]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 46.<\/p>\n\n\n\n

[201]<\/a> Cf. Exhort. ap. postsinodal Sacramentum caritatis<\/a><\/em> (22 febrero 2007), 82: AAS<\/em> 99 (2007), 168-169; Carta enc. Deus caritas est<\/a><\/em> (25 diciembre 2005), 14: AAS<\/em> 98 (2006), 228-229.<\/p>\n\n\n\n

[202]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 8.<\/p>\n\n\n\n

[203]<\/a> Cf. Exhort. ap. postsinodal Sacramentum caritatis<\/a><\/em> (22 febrero 2007), 51: AAS<\/em> 99 (2007), 144.<\/p>\n\n\n\n

[204]<\/a> Ib\u00edd.<\/em>, 83: AAS<\/em> 99 (2007), 169.<\/p>\n\n\n\n

[205]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 5.<\/p>\n\n\n\n

[206]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 6; Juan Pablo II, Exhort. ap. postsinodal Reconciliatio et Poenitentia<\/a><\/em> (2 diciembre 1984), 23: AAS <\/em>77 (1985), 233-235.<\/p>\n\n\n\n

[207]<\/a> Propositio<\/em> 8.<\/p>\n\n\n\n

[208]<\/a> Cf. ib\u00edd<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

[209]<\/a> Ib\u00edd<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

[210]<\/a> Propositio<\/em> 9.<\/p>\n\n\n\n

[211]<\/a> Carta enc. Spe salvi<\/a> <\/em>(30 noviembre 2007), 49: AAS<\/em> 99 (2007), 1025.<\/p>\n\n\n\n

[212]<\/a> Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe, Nota doctrinal acerca de algunos aspectos de la evangelizaci\u00f3n<\/a> <\/em>(3 diciembre 2007), 12: AAS<\/em> 100 (2008), 501.<\/p>\n\n\n\n

[213]<\/a> Cf. Santo Tom\u00e1s de Aquino, Summa Theologiae<\/em>,I-II, q. 106, a. 1.<\/p>\n\n\n\n

[214]<\/a> Exhort. ap. postsinodal Verbum Domini<\/a><\/em> (30 septiembre 210), 122: AAS<\/em> 102 (2010), 785.<\/p>\n\n\n\n

[215]<\/a> Propositio<\/em> 34.<\/p>\n\n\n\n

[216]<\/a> Ib\u00edd<\/em>.; cf. Pablo VI, Exhort. ap. Evangelii nuntiandi<\/em><\/a> (8 diciembre 1975), 21: AAS<\/em> 68 (1976), 19-20.<\/p>\n\n\n\n

[217]<\/a> Juan Pablo II, Exhort. ap. postsinodal Ecclesia in Africa<\/a><\/em> (14 septiembre 1995), 31: AAS<\/em> 88 (1996), 21.<\/p>\n\n\n\n

[218]<\/a> Id., Discurso a los Obispos del Consejo Episcopal Latinoamericano<\/a> <\/em>(Puerto Pr\u00edncipe, 9 marzo 1983): AAS <\/em>75 (1983), 778.<\/p>\n\n\n\n

[219]<\/a> N. 29: AAS<\/em> 102 (2010), 708.<\/p>\n\n\n\n

[220]<\/a> Discurso a los miembros del Consejo especial para \u00c1frica del S\u00ednodo de los Obispos<\/a> <\/em>(Yaund\u00e9, 19 marzo 2009): AAS<\/em> 101 (2009), 312.<\/p>\n\n\n\n

[221]<\/a> Carta enc. Spe salvi<\/a><\/em>, 1: AAS<\/em> 99 (2007), 985.<\/p>\n\n\n\n

[222]<\/a> Homil\u00eda en la misa de clausura de la Segunda Asamblea especial para \u00c1frica del S\u00ednodo de los Obispos<\/a><\/em> (25 octubre 2009): AAS<\/em> 101 (2009), 918.<\/p>\n\n\n\n

[223]<\/a> Ib\u00edd<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

[224]<\/a> Cf. ib\u00edd<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

[225]<\/a> Discurso a la Curia Romana<\/a><\/em> (21 diciembre 2009): AAS<\/em> 102 (2010), 34.<\/p>\n\n\n\n

[226]<\/a> Cf. Propositio<\/em> 57.<\/p>\n\n\n\n

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Copyright \u00a9 Dicastero per la Comunicazione – Libreria Editrice Vaticana<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

EXHORTACI\u00d3N APOST\u00d3LICAPOSTSINODALAFRICAE MUNUSDEL PAPABENEDICTO XVIA LOS OBISPOS, AL CLERO,A LAS PERSONAS CONSAGRADASY A LOS FIELES LAICOSSOBRE LA IGLESIA EN \u00c1FRICAAL SERVICIO DE LA RECONCILIACI\u00d3N,LA JUSTICIA Y LA PAZ \u00abVosotros sois la sal de la tierra…Vosotros sois la luz del mundo\u00bb(Mt 5, 13.14) \u00cdNDICE Introducci\u00f3n [1-13] PRIMERA PARTE\u00abAHORA HAGO NUEVAS TODAS LAS COSAS\u00bb (Ap 21,5) [14] CAP\u00cdTULO IAl servicio de […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":7884,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[151],"tags":[],"class_list":["post-7883","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-vina-educacion-para-la-fe-farito-de-luz"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.cooperadoresdedios.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7883","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.cooperadoresdedios.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.cooperadoresdedios.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cooperadoresdedios.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cooperadoresdedios.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7883"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.cooperadoresdedios.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7883\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7885,"href":"https:\/\/www.cooperadoresdedios.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7883\/revisions\/7885"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cooperadoresdedios.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/7884"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.cooperadoresdedios.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7883"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cooperadoresdedios.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7883"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cooperadoresdedios.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7883"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}